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Spieler
註冊時間: 2007-04-11
文章: 5398
來自: 中國城 深藍區
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 發表於: 星期五 三月 28, 2008 11:30 am 文章主題: 馬的『熟女效應』？ |
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過去JFK與尼克森的美國總統大選辯論，是首次經由電視轉播的。不可諱言的，因JFK的外型優勢，吸引了不少婦女選票，加上尼克森當日未刮鬍，擊敗了原先看好的尼克森，而當選美國總統，此乃所謂『JFK效應』。
2008的大選已經結束了，馬大勝謝，在筆者選後的"I shall return!"一文中曾指出，『投票女性中2/3的選擇，選擇了這樣的結果，夫復何言？』有女性網友對此表示很有意見，但事實終歸事實，這樣的高比例的女性支持馬，其實就代表有近500萬的票。
民主選舉雖然可以賦予高尚的意義，如價值的選擇如『幸福經濟vs兩岸共同市場』、公義的選擇如『民主制衡vs完全執政』、國民總意識的形成如『公投入聯』。民主選舉本身也是庸俗的，深思熟慮的一票不會比感覺的一票來得更有價值。主宰人民投票因素的，不僅有理性，也有感性。針對這樣的客觀描述，筆者當然不排除有人會說『你們會輸，就是因為打心理瞧不起別人。』對於這樣的指控，曾有自詡為『我們是進步的力量』的，當然要虛心檢討。
無庸置疑的，馬比謝佔有太大的外型優勢，甚至有形象上『溫良恭儉讓』的優勢，馬對馬妻周的相對弱勢，反而更彰顯他是個『好男人』。這樣的優勢，其實是看在筆者眼裡，在幾場馬與胡市長同台在台中的造勢場上，這個優勢被放大。馬的幕僚也深知這點，也善用此優勢。
對於投馬的選民，有綠卡似乎不成問題，反而對馬的『一中』態度有消毒作用。『兩岸共同市場』要比『幸福經濟』的主張明確而有作為，似乎也成為搞好台灣經濟的保證。公投的訴求早已疲軟，而被污名化。縱使謝蘇的『逆轉勝』有其成效，年輕族群20~29歲得56%，甚至在全體男性的選票也是小贏，但所撼動的人數，還是遠遠不足。從綠營完全尚失『媒體戰』的制空權起，這就是場不可能贏的仗，再加上媒體所泡製的『粗口風暴』，成了雪上加霜。
其實整個台灣社會是女性逐漸抬頭的社會，女性從經濟獨立，到政治上開始與男性分庭抗禮，要吸引女性的選票，就要用女性觀點。從台日韓的裴勇俊現象，正說明是『對男性沙文的反撲、對婚姻不滿的投射』(吾妻語)。台灣的大男人，好好自我檢討吧。
http://blog.libertytimes.com.tw/spieler/2008/03/28/11151 |
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呆丸狼
版面管理員
註冊時間: 2007-03-25
文章: 177
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| 發表於: 星期五 三月 28, 2008 11:44 am 文章主題: |
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所以...
推個女性總統候選人...葉菊蘭競選下一任總統搶婦女票
女人出頭天不用選娘砲,直接選個女總統會更好 |
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野原廣志
註冊時間: 2008-03-13
文章: 212
來自: 日本琦玉縣春日部
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野原廣志
註冊時間: 2008-03-13
文章: 212
來自: 日本琦玉縣春日部
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| 發表於: 星期五 三月 28, 2008 11:53 am 文章主題: |
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不太好吧....
要是我,...我很喜歡黃越綏...
真女人... |
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呆丸狼
版面管理員
註冊時間: 2007-03-25
文章: 177
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| 發表於: 星期五 三月 28, 2008 12:01 pm 文章主題: |
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| 野原廣志 寫到: | 不太好吧....
要是我,...我很喜歡黃越綏...
真女人... |
你完蛋了,我要告訴你的日本婆 |
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海兒
版面管理員
註冊時間: 2007-03-23
文章: 9031
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| 發表於: 星期五 三月 28, 2008 12:02 pm 文章主題: |
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想太多了，民進黨會失敗是在2005年的縣市長選舉中就已經種下遠因，至於什麼婦女票、莊國榮說粗話....等等，都只是枝微末節的小插曲，根本影響不了大局。
所以若不針對民進黨的問題進行徹底改革，反而去扯啥爭取婦女票而該如何如何，根本是捨本逐末！ |
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野原廣志
註冊時間: 2008-03-13
文章: 212
來自: 日本琦玉縣春日部
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amon
註冊時間: 2008-03-23
文章: 117
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| 發表於: 星期五 三月 28, 2008 12:04 pm 文章主題: |
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...
amon 在 星期四 四月 03, 2008 2:55 pm 作了第 1 次修改 |
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freewill
註冊時間: 2008-02-25
文章: 625
來自: 美麗島高雄市
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| 發表於: 星期五 三月 28, 2008 12:04 pm 文章主題: |
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看了之後我更確信當個同志是對的... |
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野原廣志
註冊時間: 2008-03-13
文章: 212
來自: 日本琦玉縣春日部
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| 發表於: 星期五 三月 28, 2008 12:05 pm 文章主題: |
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「恥的文化」與「罪的文化」
台灣日本綜合研究所所長 許介鱗
「恥的文化」與「罪的文化」
「菊花與劍」這本書有一個重要的論點值得推敲，即認定日本的文化是「恥的文化」，西洋的文化是「罪的文化」。她從各方面的資料研究，認為日本的道德標準是決定於「恥」字，恥就是感到恥辱，也就是我們中國人所謂的「面子」問題，它有一種外在的強制力，日本人在有他人看見的地方才會產生「恥」的意識，因而在人家看不到的地方就會為非作歹，日本男人到了國外觀光，經常會做出一些不名譽的勾當，所以「恥辱感」才是形成日本文化的原動力。
她說西洋文化的原動力是「罪」，依基督教的思想，人一生下來就有罪，就是所謂的「原罪」；因而有耶穌為眾人贖罪，而被釘在十字架之舉，其道德基礎在於「罪惡感」，不論身旁是否有他人知曉，都有一種罪惡的感受，因此西洋人需不時的禱告懺悔。
「罪」意識是否比「恥」意識優越？
潘乃德的觀點是站在西洋文化優越論出發的，即西方文化較東方文化優越；但平實而論，在社會倫理方面，「罪」的意識是否比「恥」的意識優越呢？答案是並不見得吧！
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有罪必受懲罰，恐懼懲罰支撐著罪的意識，故懲罰與恥的意識相當，這也是外在的強制力，而不是出自於內心的，因而罪的文化與恥的文化無分軒輊。西洋有 “shame on you”「你真羞恥」的話，台灣也有「你真見笑」的諷刺語；另外，中國和日本都有「天罪」、「神罰」之說，做了大錯是要遭天譴的，因此在恥的文化中隱含有罪的意識。
西洋人的罪意識是從基督教的原罪思想而來，可以用懺悔去贖罪，甚至用捐款買「贖罪券」抵消；然而，日本或東洋的罪意識是「污名」，必須褉淨 (purification)去除污，像西洋式的「懺悔」(告白)可能更加污穢化。佛教哲學的根本在「煩惱」，「煩惱」的意識更甚於「罪」。人的內心存在種種慾望就是煩惱，要如何從煩惱解脫，比起贖罪意義更深刻，更是內心的癥結而不是外在的問題。
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日本「武士道」揭謎
日本「武士道」揭謎
台灣日本綜合研究所所長
許介鱗
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一、序
日本的武士道精神究竟是什麼？一言以蔽之，武士道的訣竅就是看透了死亡，「不怕死」而為主君毫無保留的捨命獻身。這種思想也是對傳統儒家「士道」的一種反動。儒家的「士道」講究君臣之義，有「君臣義合」、「父子天合」的人倫觀念，但是日本「武士道」是以為主君不怕死、不要命的覺悟為根本。
武士道重視的是君臣戒律，「君不君」（君暴虐無道）也不可「臣不臣」（臣不盡臣道），盡忠是絕對的價值。中國的原始儒學是以孝為本，盡孝才是絕對的價值。如果「父有過」，子「三諫而不聽，則號泣而隨之」，但是如果「君有過」，臣「三諫而不聽，則逃之」。
武士道論者認為，儒家的「士道論」乃在粉飾貪生怕死的私心，慎於人倫而注重主君的道德如何，才選擇生死，則面對死卻不乾脆去死。
唯有純粹徹底的覺悟死，才是武士道強人之處。武士道徹底的覺悟死了，他的容貌、言語、起居動作，也就與眾不同。武士社會尊重禮儀，不光是封建社會階層秩序的尊從，更進一步說「禮儀端正」，才是武士強人一等的表現。武士要「死的乾脆」，君要你切腹自殺你就得切腹自殺，這是日本鎌倉武家時代以來的傳統。
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『葉隱』所表現的武士道精神，是果斷地死、毫不留戀地死、毫不猶豫地死。一般人對生命執著，武士道則持否定的態度，認為只有死是真誠的，其他的功名利祿都是夢幻。當一個人捨棄名利，以「死身」來義勇奉公時，就可以看到這世間的真實。武士標榜的是精神上的優越，就是心理上先能戰勝自己，才能戰勝別人。先能「不要自己的命」，才能「要他人的命」。這是日本武士強人一等的道德律。「不要命」與「要人命」是息息相關的，「葉隱」的教訓真是非常殘酷的武士論語。
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有一個令人起雞皮疙瘩的故事。江戶屋敷的看守倉庫者堀江三右衛門，偷了庫存的金銀，被逮捕逼出口供之後，即下令「大罪人，折磨死」。於是先將他身體中的體毛燒光，剝他的指甲，切斷他的腳筋，用錐磨等工具給他種種折磨，但他不哀聲大叫，連臉色都不改變。最後就斬開他的脊背，用熱燙的醬油澆灑其上，他即軀體折彎而死 [4] 。
武士道相傳也講究義、忍、勇、禮、誠、名譽、忠義等德目，但實際上是殘酷無情，慘不忍睹。中世紀的鎌倉時代，源氏家族親兄弟（源義朝、源為義、源為朝），骨肉相剋殺戮，而斷了源氏的正嗣。又如因北條氏的策謀，功臣們也就斷了命脈。日本戰國時代的無情，都有血淋淋的殺戮史為佐證。有殺主君的，松永彈正叛逆弒君即將軍義輝；有殺父親的，齋藤義龍殺其父齋藤道三；有殺兄長的，今川義元為了繼承家主地位，在長兄死後，殺戮次兄以及其一切支持家臣；有殺親子的，江戶幕府第一代將軍德川家康聽織田信長的話，命其親生長子德川信康自害死亡 [5] 。日本武士的殘酷不人道，比比皆是，從此也可以看出武士道精神的另一真實面。
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台灣應該發起白玫瑰運動反納粹反共產反厚黑醬缸 |
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海兒
版面管理員
註冊時間: 2007-03-23
文章: 9031
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野原廣志
註冊時間: 2008-03-13
文章: 212
來自: 日本琦玉縣春日部
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| 發表於: 星期五 三月 28, 2008 12:07 pm 文章主題: |
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| 書呆子 寫到: | http://big5.cri.cn/gate/big5/gb.cri.cn/6851/2005/03/22/1326@488926.htm
....... 電影《醜聞》。他在片中飾演北韓王朝時代文武雙全、風流倜儻的貴族出身花花公子“趙元”一角，在與其毫無血緣關係的堂姊“趙氏夫人”(李美淑飾)的蠱惑唆使下，不斷誘惑挑逗被皇上下賜“烈女門”(貞節牌坊)而守節逾九年的貞節婦女“淑夫人”(全度妍飾)，終於得逞而與之共用“魚水之歡”。儘管本片開場白就闡述北韓奉行中國的儒家禮數思想，男人必須高尚儒雅，女人必須嚴守婦道。但裴勇俊在片中為了夜夜春宵，增強戰力，每天早上起來蹲馬步，.......
http://blog.sina.com.tw/circleofwata/article.php?pbgid=5776&entryid=88397
劇情簡介 (from: 韓國官方旅遊網)
18 世紀的朝鮮上流社會充滿了腐朽之氣，封建禮教搖搖欲墜，男女淫亂之事多有發生。趙元(裴勇俊飾)即是上流社會的一位花花公子，好色成性，引誘了無數女子。才貌雙全的他琴棋書畫樣樣精通，對劍術也頗有心得，加上生性風趣幽默，令許多女子都甘心與他共度“魚水之歡”。 趙元有一堂姐，名爲趙氏夫人(李美淑飾)，從小熟讀四書五經，夢想像男兒一樣以才服人，考取功名利祿，卻因女兒之身在封建禮教下無從施展。在怨恨和鬱悶之下，趙氏夫人開始以玩弄男人爲樂，她表面賢良淑德宛如貴婦，內裏卻淫蕩至極，以床第之歡征服男人來尋找生活的樂趣。 一個是引誘女人的男人，一個是玩弄男人的女人，趙元和趙氏夫人成爲當時朝鮮的第一浪子和第一妖婦，儼然天生一對絕品淫亂男女。從此，這對“狗男女” 一邊在床上行淫亂之事，一邊密謀愛情遊戲。 恰好此時，趙氏夫人的丈夫要迎娶小妾素玉，素玉是個年輕貌美的清純女孩，趙氏夫人想叫趙元去引誘素玉，在丈夫娶進門之前壞掉她的處女身。但趙元此時卻迷上了淑夫人(全度妍 飾)，一個得過皇上“烈女文”褒獎、守節9年的寡婦.
淑夫人是個極守婦道的端莊女子，丈夫死去後至今未嫁，但卻最終禁不起趙元的誘惑，壓抑了9年的欲望噴湧而出，淑夫人和趙元來了一場轟轟烈烈的激情，從此敗壞了自己的名節.淑夫人的弟弟知道了这事，蒙羞之下杀死了赵元，淑夫人竟也随着赵元徇情而死……
註:“淑夫人”是"還沒行房就守寡的處女""死了未婚夫的姑娘也不能嫁人，要為未婚夫家及已死的未婚夫終身守節" |
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kohiong
註冊時間: 2007-03-25
文章: 3782
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| 發表於: 星期五 三月 28, 2008 12:07 pm 文章主題: |
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| 海兒 寫到: | | 想太多了，民進黨會失敗是在2005年的縣市長選舉中就已經種下遠因，至於什麼婦女票、莊國榮說粗話....等等，都只是枝微末節的小插曲，根本影響不了大局 |
完全同意，２００５年，那是走下坡的開始。今天的失敗不是偶然的。 |
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野原廣志
註冊時間: 2008-03-13
文章: 212
來自: 日本琦玉縣春日部
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| 發表於: 星期五 三月 28, 2008 12:08 pm 文章主題: 聖經 十誡 |
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| 書呆子 寫到: | 聖經《聖經·出埃及記》20：1-17「上帝吩咐這一切的話說， 我是耶和華你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來。
* 第一條（3節）除了我以外，你不可有別的上帝。
* 第二條（4-6 節）不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像彷彿上天，下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代，愛我，守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。
* 第三條（7節）不可妄稱耶和華你上帝的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。
* 第四條（8-11節）當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女，僕婢，牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作，因為六日之內，耶和華造天，地，海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。
* 第五條（8節）當孝敬父母，使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上得以長久。
* 第六條（13節）不可殺人。
* 第七條（14節）不可姦淫。
* 第八條（15節）不可偷盜。
* 第九條（16節）不可作假見證陷害人。
* 第十條（17節）不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子，僕婢，牛驢，並他一切所有的。」 |
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海兒
版面管理員
註冊時間: 2007-03-23
文章: 9031
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| 發表於: 星期五 三月 28, 2008 12:15 pm 文章主題: |
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| 引言回覆: | | 日本武士的殘酷不人道，比比皆是，從此也可以看出武士道精神的另一真實面。 |
許介麟根本在鬼扯！
只要是涉及權力都爭，骨肉相殘的事情不管哪一個國家都樣殘酷。
中國沒有武士道，但是在權力鬥爭中殺人的殘忍程度較日本武家鬥爭更有過之而無不及，甚至於還經常牽連到無辜百姓，動輒屠城的慘事比比皆是，反倒是日本的武士道還禁止武士胡亂砍殺平民，相當程度上抑止了軍人對平民的殘暴行為。 |
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