南方論壇

[野原廣志]

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[野原廣志]

書中的道理,還有是死讀書還是活讀書,...
也不在於拘泥文字與辭藻華而無實...
"中國的年輕人在文化大革命之後，就不怎麽讀古書了。"
這就我寫過文所講的近百年來的支那國,早就不是千百年前的中國,就是這道理
還有就孔孟學說早就被支那國王朝的歷朝歷代君王像今天的統媒與支那車輪白賊黨統治給斷章取義,只撿對自己有利與自己想要的來扭曲,用斷章取義的孔孟學說來鞏固自己身為"天子"不可懷疑,不可侵犯的道統,我想看過劉德華的墨攻在革履先生被梁王逼走離開梁城後,梁王排除異己百姓的那種嘴臉,就是最好例子...

我也都看古書,像是孫子兵法13篇,六韜,貞觀政要,還有長短經,為政三部書,孫臏兵法與吳子8卷,就連道德經也是...但是我沒有死背過,要我背也背不出來,...而是潛移默化於生活態度上...個人喜好是社會科學與用學上面的
所以我沒多看四書五經...至於說到四書五經講的一些學說,在六韜裡講的仁義,做人道理,六韜有幾篇就特別強調也講了非常的多了...

要講儒家裡孟子的思想,像是民為貴,君為輕,這個就歷代君王,甚至是20世紀的支那車輪牌白賊黨根本就是不講的道理,還顛倒著做勒...不然那有中正臭頭廟,拜這個20世紀殺人魔王排行第四名....

還有儒家裡也有荀子...他的強國論,我也看過,但我不會背,但我看過後的想法是,我的心態跟他一樣,他也羨慕強國中的秦國,...如同我對於民主法治自由,福國利民,富國強兵的現今日本的文明非常羨慕...一樣的...

所以書是要活讀,而非死讀...這是我個人想法...如有不對請多多指教...

我來用岡倉天心的論點來給大家參考

岡倉天心の言葉

岡倉天心は明治期の美術指導者・思想家で、東京美術学校(現・東京芸術大学)の校長を務める一方、日本やアジアの姿に思慮を払った。

岡倉天心は１９０２年頃、インド、ガンジス川の下流にあるベンガル（今のバングラデシュ）に滞在します。この時代と言えば、明治維新を得て、大陸からはロシア、海からはイギリス・フランス・オランダ・アメリカと、植民地獲得の猛威が迫ってきており、その嵐のただ中、日本はいかにして独立を維持するか、が最大のテーマである時代でした。　この猛威を抜きにしては、この時代を見誤ることとなります。

そんな時代、日本人であり、思想家でもある天心がアジアの同朋に向けて送ったメッセージが以下のものです。

東洋の覚醒
　アジアの兄弟姉妹たちよ！
　おびただしい苦痛が、われわれの父祖の地を蔽っている。東洋は柔弱の同義語となった。土着の民とは奴隷の仇名である。われわれの温順にたいする讚辞は反語であって、西洋人からすればその(東洋人の(※))礼儀正しさは臆病のせいなのだ。商業の名においてわれわれは好戦の徒を歓迎している。文明の名において帝国主義者を抱擁している。キリスト教の名において無慈悲のまえにひれ伏している。国際法の光は白い羊皮紙のうえに輝いている。だが、あますところは不正の翳(かげ)が有色の皮膚に暗く落ちている。

(※: 引用者注)

東洋の思想 他 岡倉 天心 著 (平凡社) より


当時、アジアの各国は次々に植民地化されました。　唯一、植民地を逃れたのは日本とタイのみです。　日本もタイも、積極的に欧米を学び、彼らの植民地となることを防ぎました。　このメッセージは、無残にも植民地となったアジアの同朋に対して呼びかけた、切実なる訴えだったと言えるでしょう。

以下のものは、天心の有名な言葉です。

理想の領域
　アジアは１つである。２つの強力な文明、孔子の共同主義（コミュニズム）をもつ中国人と、ヴェーダの個人主義をもつインド人とを、ヒマラヤ山脈がわけ隔てているというのも、両者それぞれの特色を強調しようがためにすぎない。
　 雪を頂く障壁といえども、すべてのアジア民族にとっての共通の資産遺産ともいうべき窮極的なもの、普遍的なものに対する広やかな愛情を、一瞬たりとも妨げることは出来ない。
　こうした愛情こそ、アジア民族をして世界の偉大な宗教の一切を生み出さしめたものであり、地中海とバルト海の海洋的民族が、ひたすら個別的なものに執着して、人生の目的ならぬ手段の探求にいそしむのとは、はっきり異なっている。

東洋の思想 他 岡倉 天心 著 (平凡社) より


孔子の共同主義とは、いわゆる”人間関係を大切にする”生き方を指し、ヴェーダの個人主義とは、一切の社会の絆を断ち切ることにより悟りを切り開く世界です。確かにこのように大きな違いこそあるが、それでもアジアには共通の普遍的な愛、宗教の根幹は繋がっている、と伝えています。

又、西洋文明が”目的ではなく手段にいそしむ”と言っています。


”アジアは１つである”という言葉は、確かに、どの国もそれぞれ個性的であるこのアジアにおいて、その言葉の乱暴さが目に付きます。　が、天心は様々な国を訪問していますからアジアがとても個性的だということはわかっていた筈ですし、個性的な性格とその荒々しさを考えると、アジア民族に共通の普遍的愛を訴えようとせんが為にこのように言ったものと思われます。

そして、見失われてはならないのが、この当時の世界情勢です。　西洋各国の猛威に対し、アジア各国が１つとなって立ち向かわなければならない、という熱意が感じられます。　この点を抜きにしては、単なる”日本の侵略（ファシスト）思想”であると受け止められてしまいます。　当時の人々が感じていた、”西洋に対する威圧感” を抜きにしてはいけません。　当時の日本の人々は、これらの列強各国と渡り合う為、尽力を尽くしました。　天心も、その１人であったと言えましょう。

天心の言葉は、表現において微妙であり、いささか難解な面もありますが、この書籍が、日本人が英文で書いたものだという前提に立つと、そのような表現も致し方ないと思えてきます。

東洋の覚醒
　アジアの兄弟姉妹たちよ！
　われわれはながく理想の間をさまよってきた、もう一度現実に目覚めようではないか。無感動の河を渡ってきた、もう一度現実の過酷な岸辺に立とうではないか。われわれは、水晶のような透明な抑制を誇りとして、たがいに孤立してきた。いまや共通の悲惨の大洋の中で溶け合おうではないか。西洋のやましい良心は、しばしば黄渦の幻影を呼び招いた。それならば東洋の静かな凝視を白渦に向けようではないか。私は諸君に暴力をではなく、男らしさを呼びかけているのだ。攻撃をではなく、自覚を呼びかけているのである。

東洋の思想 他 岡倉 天心 著 (平凡社) より


”現実に目覚めよう”　”もう一度現実の過酷な岸辺に立とう” と、強く訴えています。　これは、今の日本にも同様に必要となってしまった言葉です。　幻想の世界からの脱却と、日本・そしては世界へと目を向ける必要性。　現実から目覚めること、つまり”自覚”を呼びかけているのである。

天心は、更に、次のようなことも言っています。 当時のアジアの現状を眺めてのことでしょう。　今、物質こそ裕福になったこの日本においても、同じような、心の痩せ細った姿がそこかしこに蔓延しているのではないでしょうか。　今、１００年余り経った今、このメッセージは日本そのものに向けられているのではないかと錯覚します。

飢えで痩せ細った姿が炉辺にすわっている。だが、天は、むかしわれわれが浴した恵みの雨を降らさない。男たちは無言の恥辱の中で顔を見交わすだけで、恥辱を認める勇気がない。女たちは今日、英雄を生むために生まれついていない。ボスポラス海峡の水は白河の悲しい憂鬱を映している。(中略) 花は散って二度と帰らないのか。春は永遠に過ぎ去ったのか。

東洋の思想 他 岡倉 天心 著 (平凡社) より



天心は、既に植民地化された土地を見て、今の日本と同じような風景を見たのです。　状況こそ違えども、”うつろな男達”、”女たちは英雄を産むために生まれついていない”などの悲しい惨状はまさに日本の現代の姿そのものです。　この文章はアジアの各国に向けて発信されたものですが、天心は１００年後の日本がまさかこうなっていようとは、どれほど思っていたでしょうか。

ここでいう”英雄”という言葉が、今の日本においては、特に左翼論者の手によって”英雄になることはエゴイスティックなものだ”と表現されているように思えます。　その声があまりに大きいが為に、この天心の言葉は誤解されやすい。　天心の言葉を正確に受け取るためにポイントとなるのは、”私心があるかどうか”　という点であり、私心がない英雄を育てることを天心は訴えていたのだと思われます。　私心がある英雄は英雄の地位を維持することは不可能でしょう。

”日本への回帰（第３８集）　(国民文化研究会)”によりますと、天心がインドに滞在していた時、更に次のように伝えたといいます。

その時天心は青年たちに「あなたがたは、東洋の真価にふさはしい人間の精神に雄大な表現を与へることを生涯の使命とするやうに」と要求し、さらに、次のように語ったといふのです。

「すべての民族は、その民族自身を世界に現はす義務を持ってゐます。何も現はさないといふことは民族的な罪悪と言ってもよく、死よりも悪いことであって、人類の歴史において許されないことです。民族は彼らの中にある最上のものを提出しなければなりません。」

日本への回帰（第３８集）　(国民文化研究会) より


”日本においては謙虚さが美徳とされてきた”と私自身思ってきましたし、過去もこれからもそうだと思います。　ここで天心が言っているのは、そういった態度（体）の謙虚さを”前提”とした、雄大な表現のことだと思われます。　この”前提”を抜きにすると、エゴイスティックな表現であると勘違いしかねません。

日本が自信をもって世界に貢献できるのは、ここで天心の言う、”民族自身を世界に現す義務”を果たした時に実現可能なものではないでしょうか。

このことが、今、日本に求められているのではないでしょうか。


そして、それらをかなりのところまで捨ててきてしまった日本人が、再度、戦前に立ち返って”日本人の系統”を呼び覚ます必要性に迫られているのではないでしょうか。



以下に、岡倉天心の人物データを記します。

岡倉天心　おかくらてんしん　1863～1913
明治期の美術指導者・思想家。名は覚三で天心は号。横浜に生まれる。東京大学文学部在学中にアメリカ人教師のフェノロサに出会い、1880年(明治13)の卒業後、文部省に勤務して古美術保存行政にたずさわる。いっぽう84年にはフェノロサらと鑑画会を創設し、新しい日本画の創造をとなえ、89年には美術誌「国華」を創刊。また東京美術学校(現・東京芸術大学)創立の準備をすすめ、開校後の90年に校長に就任、美術史を講義するとともに創作美術の指導者として横山大観・下村観山らをそだてる。美術界での精力的な活動が一部の反感をまねいて排斥騒動にあい98年辞職。同年、橋本雅邦らと日本美術院をおこして美術運動の拠点とした。

以後、数度の海外渡航ののち、1904年からボストン美術館に勤務して日米間を往復した。仕事も著述活動に比重がうつり、アメリカで英文での著作「日本の覚醒」(1904)、「茶の本」(1906)を出版し、日本文化の独自性を紹介して反響をよんだ。日本で翻訳出版されたのは天心の没後だったが、これによって美術指導者にとどまらない思想家としても評価された。

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岡倉天心の蔵書は＜岡倉天心全集＞全９巻にまとめられている。　過去においては上に引用した言葉もかなり有名だったようだが、私はほとんど見る機会もなかった。 ここに表現したのも、上の言葉を読んでもらいたい、というただそれだけの気持ちからである。

今回、このような偉大な思想家が明治時代にいたことを知って、とても感慨深いものがある。　美術の歴史と日本の歴史と。　明治においては、多くの人が尊厳を持って生きていたということの証であるようにも思える。

そして重要なことは、明治においては、 ”一心同体”　が貫かれていたということ。　”公” の精神が表現されていた明治においては、その　”姿”　でもって公の精神を表現していた筈であります。　言葉の上では西洋を批判していますが、天心の心は西洋も東洋も、どちらも愛情を持って見守っていたことでしょう。　そのような前提に立っているからこそ、この言葉には価値があるものと思えるのです。

平成15年8月1日 12時10分

■参考■
１　東洋の理想 他 　（岡倉 天心 著） 平凡社
２　日本への回帰 － 第３８集　(大学教官有志協議会／国民文化研究会)

[size=x-large][color=339900][font=Courier]以下是譯文[/font][/color][/size]


岡倉天心的詞語


岡倉天心是是明治時期的美術領導‧思想家，東京美術學校 (現下‧東京藝術大學) 一方面擔任的校長，另一方面日本和亞洲的樣子撣考慮了。

岡倉天心是1902年左右位於印度、恆河的下流的孟加拉 (現下的銀拉十分之一 ) 逗留。 提起這時代 獲得明治維新， 從大陸俄羅斯 從大海英國‧法蘭西‧荷蘭‧美國 獲得殖民地的兇猛的勢頭逼近起來、 那暴風雨的，整個、日本是無論如何也要維持獨立作為最大的主題的時代。 為拔出這兇猛的勢頭做，成為看錯這時代的事。

那樣的時代是日本人，是思想家的天心面向亞洲的同朋度過的訊息是以下。

東洋的醒過來
亞洲的兄弟姐妹們呀﹗
很多的痛苦蔽正在我們的父祖地。 東洋到了柔弱的同義語。 定居的民是奴隸仇人名。 如果想我們溫順相似做的贊詞是，從西西洋人那兒做反語就那(東西洋人的 (※))禮儀正確因為膽小。 以商業的名義我們正在歡迎好戰的白費。 以衣冠文物的名義正在擁抱帝國主義者。 喝獲得相似放正在相似有教的名的無慈悲的伏正在做。 國際法的光充滿白的羊皮紙的上。 但是，剩下是不正當的翳 有色的皮膚上黑暗地掉了。

(※: 引用者注)

東洋的思想 別的岡倉天心著 (平凡公司) 更


當時亞洲的各國接連不斷地被殖民地化了。 唯一，在殖民地逃跑的是只有日本和泰國。 日本和泰國都積極地學習歐美，預防成為他們的殖民地的事了。 這訊息 能說殘忍也是對成為殖民地的亞洲的同朋呼籲的、完實訴訟吧。

以下的東西是天心有名的詞語。

理想的領域
是亞洲。 2個強有力的衣冠文物、孔子的共同主義 拿的中國人和 有 -的個人主義的印度人和 喜馬拉雅山脈隔開道理這是因為，強調二者各個特色吧，只不過是為了。
最終的因為應該說即使給我雪的障牆壁也、對全部的亞洲民族來說的共同的資產遺產 是足夠富一瞬普遍的對的廣和假名愛情的妨樣子能不。
這樣的愛情才 做亞洲民族是產生世界的偉大的宗教的一切的太好了的東西、 地中海和巴爾頓海的海洋民族 留戀一味個別的人生目的忙於們辦法探求的不同清楚了。

東洋的思想 別的岡倉天心著 (平凡公司) 更


孔子的共同主義 所謂"弄慎重人際關係"指名生活模式 -的個人主義根據斷絕一切的社會的繩索是辟開開悟的世界。 確實是像這樣很大的地不對有 傳達了雖然那樣亞洲共同普遍的愛，宗教的根干連接了、。

又"目的忙於辦法請"這一西洋衣冠文物。


"是亞洲"這一的語言 確實是，什麼國家都分別在個性的的這亞洲，此語言的粗暴引人注目。 但是 因為天心各種各樣的國家訪問了？所以亞洲很個性的是 知道的 如果個考慮性的的特點和那粗野，就 在亞洲民族訴諸於共同的普遍愛渡船對為了像這樣地說和想分裂。

然後，不能能迷失的是這當時的世界情勢。 對西洋各國的兇猛的勢頭，必須亞洲各國等於一個面對著，能感到的熱情。 這方面超出、僅" 日本的侵略 思想"位於因能擋住。 當時的人們感到了、" 對西洋的威壓感" 不能拔出做。 為了當時的日本的人們，和這些列強各國交鋒，盡盡力了。 能說天心也，是此1人吧。

天心的詞語 在表現微妙、 也有稍微難懂的方面， 這書籍是日本人因英文章寫的前提站在如果就"像那樣的表現都是法？"，來思擅長。

東洋的醒過來
亞洲的兄弟姐妹們呀﹗
我們長地在理想之間徘徊起來了，再一次現實醒悟。 過無感動的河了、 再一次站在現實過於苛刻的岸邊吧。 我們把象水晶一樣的透明的抑制作為自豪，互相孤立了。 現下在共同的悲慘的大洋裡邊融洽吧。 西洋的問心有愧的良心屢屢叫黃色渦的幻影招待了。 那樣的話把東洋安靜的凝視用於白渦吧。 我向各位呼籲剛一出門區域、有男子氣暴力。 呼籲剛一出門區域、自覺攻擊。

東洋的思想 別的岡倉天心著 (平凡公司) 更


"現實醒悟"吧 "再一次站在現實過於苛刻的岸邊"，強烈地正在呼籲。 這個是在現下的日本也同樣必要的話。 幻想的世界的拋棄和日本‧然後，是去世界看的必要性。 因為現實醒悟的事，也就是呼籲"自覺"。

天心進一步也說如下的事。 看當時的亞洲的現狀的吧。 現下 物質才在變得富裕的這日本 相同、心瘦瘦的樣子會不會正在在四處上藤延長。 剛才100年太流逝的現下，這訊息被面向非常日本了與否不要錯覺。

飢餓瘦瘦的樣子在爐邊裡坐了。 但是，天不讓過去我們洗澡的恩惠的雨下。 男人們只是在無言的恥辱裡邊對視臉承認恥辱的勇氣沒心思。 為了女們今天生英雄不天生。 頭家點板條海峽的水照白河悲哀的憂郁了。 (中略) 花落再也不回去嗎？ 春天永遠地過去了嗎？

東洋的思想 別的岡倉天心著 (平凡公司) 更



天心看被已經殖民地化的土地，和現下的日本看相同的風景的。 狀況戶 不對的 "空的男們" "女們英雄生為了天生"等等的悲哀慘狀是的確非常日本的現代的樣子。 這文章是面向亞洲的各國被發信的， 如果天心100年之後的日本變這樣了就，多么所謂想在嗎？

能這兒因的"英雄"這一的單字 在現下的日本 特別因左翅膀論者的手而"英雄到了是利己主義的的"表現為了獲得想。 那聲音過於大因為、這天心語言容易誤解。 為了正確地收下天心的詞語成為重點是"是否有私心" 天心是正在呼籲的想分裂是的方面，培養沒有私心的英雄的事。 有私心的英雄維持英雄的地位不可能吧。

"對日本的回歸 ( 第38集) (國民文化研究會) "根據時候天心逗留印度了的進一步下面傳達說。

那時天心對青年們' 你們作為終生的使命東洋的真正的價值有纓筷子的人的精神與經過雄壯的表現的事海膽 」要求、進一步下面說如果就是畏懼的。

「全部的民族，世界上現下有巢義務此民族本身是 。 什麼都現下是下噴出竟然姓民族的罪惡可以、 是比起死更壞是，不被在人類的歷史允許。 民族必須提出在他們裡邊的最高的東西。 」

對日本的回歸 ( 第38集) (國民文化研究會) 更


來所謂我本身思"在日本謙虛被認為是美德"，過去還有還有今後那樣在想。 在這兒天心說是那樣去的態度 ( 身體) 如果作為"前提"的、的謙虛是雄壯的表現的事就想分裂。 拔出這"前提"做，是利己主義的的表現不難以誤會。

日本能有自信為世界做貢獻的哈哈 因這兒天心叫、"民族本身露出世界的義務"實現時候不是可以實現的嗎。

這事現下，會不會正在被日本尋求。


然後 把那些扔到相當的地方的日本人 再一次，戰戰爭之前返回"日本人的系統"叫弄醒必要性對迫近了會不會。


在以下，書寫岡倉天心的人物數據。

岡倉天心 丘陵倉庫轉移 1863- 1913
明治時期的美術領導‧思想家。 名是覺三天心是號碼。 產生於橫 。 東京大學文學部上學時美國教師 獐會面、1880年 (明治13) 的畢業之後，在教育部工作從事古美術儲存行政。 通知84年創設 獐的樣子和鑒畫家個人作品展覽會，提倡新的日本畫的創造，89年創刊美術雜誌'國華麗'。 另外東京美術學校 (現下‧東京藝術大學) 推薦創立的準備、 建校之後90年就任校長，講課美術史的同時作為創作美術領導培養通覽橫山‧下村觀山的樣子。 在美術界的精力充沛的活動招待一部分反感排斥騷動愛98年辭職。 同一年、橋本雅邦的樣子和站起日本美術院作為美術運動的據點。

以後數量度的海外航海的的血，從1904年開始在波士頓美術館裡工作在日美之間往複。 工作也著述活動比重在對贈品的回禮、美國是英文的著作'日本的醒過來' (1904) 、的'茶的書' (1906) 出版，介紹日本文化的獨自性四反響。 在日本被翻譯出版是天心的歿後， 即使作為不因為這個僅限於美術領導的思想家也被評價了。

Microsoft(R) Encarta(R) Reference Library 2003. (C) 1993-2002 Microsoft Corporation. All rights reserved.



岡倉天心的藏書被<岡倉天心全集>全9卷整理了。 在過去在上引用的話也好像相當有名，我幾乎看的機會也沒有。 表現這兒、上邊語言讀想要、說從相應地的心情那兒。

這回，知道像這樣的偉大的思想家明治時代請有，很有感慨深。 美術的歷史和日本的歷史和。 在明治許多的人有尊嚴活著的事的證據即使想是也獲得想。

然後重要的事在明治，是"同心同德" 說被穿過。 在"公平"的精神被表現的明治，是此"樣子" 是出門具有表現公平的精神的 。 語言上批判西洋， 天心心西洋和東洋都，都有愛情正在注視那裡吧。 正因為處於像那樣的前提了才，獲得應該這語言有價值和想的。

平成 15年8月1號 12點10分

■參考 ■
1 東洋的理想 等 (岡倉天心著) 平凡公司
2 對日本的回歸 -第38集 (大學教國有志協議會 / 國民文化研究會)

[小布希]

我看過一篇文章說
這武士道是日本學中華文化
劃虎不成反類犬的結果
這中華文化主張仁義禮智信
這日本全抄過去就是落了仁
義禮智信就是武士道
日本學了皮毛丟了精髓
還敢批評儒家的士道是貪生怕死
儒家是對君王有選擇性的效忠
但是並不表示儒家不會絕對的效忠
儒家對天也就是現在的上帝是絕對的順服
孔子說朝聞道夕死可也
文天祥說人生自古誰無死留取丹心照漢青
對天對真理絕對的順服
比對暴君絕對的順服有智慧多了
如果對暴君絕對的效忠是對的
各位是不是應該對馬娘砲絕對的效忠

[Spieler]

[海兒]

媒體改革改革成如今這個模樣也是民進黨自己搞的，這怪不了別人。

而民進黨自己在這幾年來內鬥越來越白熱化到幾乎每一個人在公開場合都口不擇言的痛批黨內同志的醜惡嘴臉，更是讓一般對政治再怎麼冷靜看待的人都搖頭，更不要說是對女人所造成的負面印象。

所以根本的原因還是在勇於內鬥的民進黨自身，不需要拿女人或媒體當藉口。

[andyhsiao]

[海兒]

[Spieler]

許多人是很難說裡的，他們行為只是憑經驗、憑感覺！一個社會有超過四成的覺醒，在過去，這樣的民意支持度，革命都可能成功！

從這場大選，也可推估平常不重視政治議題的人數比例。似乎是過半的！在許多民主國家，這樣的人其實是不投票的，是什麼力量動員他們出來投票？耐人尋味。

[惡男]

[Spieler]

女性的影響是很大的！

[ak74u]

許介麟在美國可是明顯的親共派.

[lucky66p]

我的國家叫台灣!

[Spieler]

對於馬的總總，我們要笑在心理！