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外省人很團結
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發表人 內容
菜瓜布



註冊時間: 2008-01-16
文章: 2267

發表發表於: 星期六 五月 08, 2010 11:30 pm    文章主題: 引言回覆

mochachang 寫到:

要扣帽子就早說,扯一堆做啥。

你詞窮了嗎? 開始用情緒語言了吼 你去請教A186吧 他這方面 經驗不錯

引言回覆:
果如dirk說的:

D大的原文
http://www.news100.com.tw/viewtopic.php?p=218644#218644

我針對D大的回應
http://www.news100.com.tw/viewtopic.php?p=218698#218698
拜託.. 快指出我的問題
我的進化需要D大的幫忙


菜瓜布 在 星期六 五月 08, 2010 11:40 pm 作了第 1 次修改
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mochachang



註冊時間: 2009-04-13
文章: 3212

發表發表於: 星期六 五月 08, 2010 11:36 pm    文章主題: 引言回覆

菜瓜布 寫到:

你詞窮了嗎? 開始用情緒語言了吼 你去請教A186吧 他這方面 經驗不錯


是你詞窮了只能用扣帽子這種下三濫招術
你露餡了你不知道嗎?
為什麼我說的能讓你這麼緊張、這麼反感?
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菜瓜布



註冊時間: 2008-01-16
文章: 2267

發表發表於: 星期六 五月 08, 2010 11:41 pm    文章主題: 引言回覆

mochachang 寫到:

是你詞窮了只能用扣帽子這種下三濫招術
你露餡了你不知道嗎?
為什麼我說的能讓你這麼緊張、這麼反感?

請指出... 卸卸
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mochachang



註冊時間: 2009-04-13
文章: 3212

發表發表於: 星期六 五月 08, 2010 11:44 pm    文章主題: 引言回覆

菜瓜布 寫到:

請指出... 卸卸


我怎麼會告訴你,以讓你完善唬爛的功力呢? 哈哈
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mochachang



註冊時間: 2009-04-13
文章: 3212

發表發表於: 星期日 五月 09, 2010 12:32 am    文章主題: 引言回覆

菜瓜布 寫到:

...


已經被我KO了嗎?

10、9、8、7、6、5、4、3、2、1
KO 比賽結束
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mochachang



註冊時間: 2009-04-13
文章: 3212

發表發表於: 星期日 五月 09, 2010 6:16 am    文章主題: 引言回覆

重新看了一遍
前面就覺得跟cw有點雞同鴨講
因為我以為他是這個論壇的管理員,想必有一定程度
但我發現cw對台灣外省人似乎不了解?
想拉外省人的票? 早點睏卡有眠啦,事倍功半
不如設法爭取更多台灣人的支持


mochachang 在 星期日 五月 09, 2010 1:13 pm 作了第 2 次修改
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菜瓜布



註冊時間: 2008-01-16
文章: 2267

發表發表於: 星期日 五月 09, 2010 9:46 am    文章主題: 引言回覆

從開版者開始睜眼說瞎話 討論就結束了

http://www.news100.com.tw/viewtopic.php?p=218755#218755
引言回覆:
我開欄提出的,就是針對某些藍丁的思維邏輯

開板文章 有何思維邏輯的針對性? 大都只是眼睛看到的現象而已.
引言回覆:
台灣人受到的打壓是全面性

開版者眼睛只看到他想看的 , 有看到所謂的全面性之外 , 還有更多其他人都被打壓 , 凡是非KMT的同流合污者 凡是KMT的敵對者 都是KMT打壓的對象

http://www.news100.com.tw/viewtopic.php?p=218763#218763
裡面的藍字提到的現象 , 有綠營者的看不到'不知道? , 需要這樣重申?
要研究藍丁的思維邏輯? 裡面有哪裡針對思想邏輯去深入探討嗎 , 還是開版者的思想邏輯只是糾結在眼睛'耳多上頭(這句話我很久前就對台灣人評判過)

綠營中有些人 , 努力在劣勢中(台灣全面性的)思考著'努力著 , 如何獲得真正的勝利.
也有如開版者這樣 , 就如一個受冤屈的小媳婦 , 不管如何就是要到處喊冤 , 無顧其他人的努力 , 無視在劣勢中情況的更加惡化 , 都要一洩情緒的不滿.
我說這種文章 你啥麼都得不到 , 臺灣人不會因為看這種文章 , 因此就... "喔 原來這樣啊 大家趕快團結對付外省人" , 絕對不會 , 只會讓大眾離你更遠

思考眼界侷限在文字勝利的滿足 , 將永遠都只會停留在滿足文字的勝利 , 永遠都得不到現實生活的真正勝利.
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mochachang



註冊時間: 2009-04-13
文章: 3212

發表發表於: 星期日 五月 09, 2010 11:57 am    文章主題: 引言回覆

菜瓜布 寫到:

綠營中有些人.....


讀秒時間已經結束
而且有迴圈的感覺
抱歉不陪你扯了
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bryce



註冊時間: 2008-11-21
文章: 859

發表發表於: 星期一 五月 10, 2010 12:50 am    文章主題: 引言回覆

mochachang 寫到:
想拉外省人的票? 早點睏卡有眠啦,事倍功半
不如設法爭取更多台灣人的支持



護"外"的人主張連"外省人"這三個字都不能講.
外省人作的壞事也不能講是外省人作的.好像要讓
外省人穿上隱形衣在台灣搗蛋破壞,不被識破.
無法認清敵我,如何爭取台灣人的支持?

正是捨棄數百萬的台灣人不去爭取,偏要討好小貓兩三隻的同情票外省人.
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alan999



註冊時間: 2008-03-02
文章: 110
來自: 台中

發表發表於: 星期一 五月 10, 2010 2:09 am    文章主題: 引言回覆

新加坡的種族問題與政府的族群政策


洪鎌德 台灣大學三研所教授


肆、地緣政治與歷史因素

除了在政治的層次上,政黨與政府大力促成各族齊頭並進、和睦相處之外,影響新加坡族群關係的另一因素為地緣政治上的考慮。星島位於東南亞馬來群島(廣義的馬來,包括東馬、西馬、汶萊、印尼在內)之間,扼麻六甲海峽的咽喉,而佔有人口數目優勢的華族成為移入的多數族群。反之,人口數目居其次的馬來人卻成為原住民的少數族群。這種特殊的情勢,乃是歷史上移民、勞力運用、開墾等諸多因素所造成的。但華族與巫族對此一情勢各有不同的看法與詮釋。早前世界各國華人將新加坡看成為「海外中國」、「第三中國」,但這種稱謂為新加坡政府所排拒,因之,新加坡的華人已逐漸放棄這種說法,而以華裔新加坡人自稱。

由於地理上與馬來半島接壤,歷史上又曾經是馬來西亞聯邦的一個成員,新加坡與馬來西亞關係之密切是兩國政府領導人掛在嘴上的經常表示。近半年來,有關新、馬重歸統一的說法,也由內閣資政李光耀試探性的發言而啟開吳作棟總理和馬哈迪首相的回應。但雙方領導人還是停留在關於合併之假設性的話題上打轉,離實現的可能性似乎相當遙遠,顯然這證明兩國關係密切之一斑6。

在某一程度上,新、馬兩國提供給對方工作與雇傭的機會,也即不滿新加坡之馬來人移居與受聘於馬來西亞;而不滿大馬政府對華人教育、華族文化之奚落的華族則遷居與就業於新加坡。另一方面,新加坡境內華巫之間的關係有一部份是受到馬來西亞境內華巫兩族關係所塑造的。要之,星島之華族在社會上之地位是受到早期華人在整個東南亞以移民身分,也是以遷入之少數民族的身分(相對於全體原住民而言),在南洋幾代移民的經驗所影響的。反之,在星島的馬來人儘管是原住民,卻被視為弱勢,或劣勢少數民族。

由於早前英國殖民帝國對待新、馬的居民與移民是採取以夷制夷、分而治之的策略,加上各族移民之間因習俗、生活方式之迥異,教育與文化水平之不同,彼此少相往返,缺乏溝通管道,以致對彼此之認知限於定型(stereo-type),也即刻板印象。所謂定型的看法,像華人認為馬來人安貧天真,與世無爭,容易滿足,性趨疏懶,對回教之虔誠遵守、不敢踰越。至於對印度人的刻板印象是認為後者精明狡滑,能言善道,媚上欺下,一般對印度人多持猜忌與不信任的態度。反之,印巫及混種人則視華族勤儉忍耐,精打細算,宗族觀念重,有時也仗勢傲人,瞧不起其他種族(洪鎌德 1994:25,26,29)。

顯然,在獨立之前三族之間的關係並不和諧敦睦。反之,有三次重大的種族衝突:第一次爆發於第二次世界大戰剛結束後不久;第二次在1950年因個人法律糾紛而引發;最嚴重的則為1964年9月2日的華巫衝突,造成2人亡562人受傷。儘管有上述三次種族衝突以及有限交往、彼此分居的情形,但一般而言華巫之間的文化交換(語文的學習,烹飪的相互教學、應用)與人際交往(跨族友誼與婚嫁)仍舊持續發展著。

直到1960年代,新加坡的三大種族都各自選擇地區分居,直到政府組(國民住宅)政策施行後,不同種族遂出現在同一社區、同一住宅區附近。這是公共房屋政策大規模遷徙計畫下協和種族關係之策略的落實。也可以說是政府基於多元種族建國理念的付諸行動,該政策是由政府設置的組屋發展局(Housing & Development Board,簡稱HDB)所推動的。

為了防止以往種族衝突之餘燼死灰復燃,新加坡政府嚴禁其國民閒談種族問題,把種族問題當成帶有煽情、刺激各族原始感情,引發彼此猜忌不滿的「敏感問題」來看待。只有政府的領導人才可以就種族滋生的問題作某種程度的解釋。反對黨候選人在競選期間所發表的「敏感」話題,常成為選後追究算帳的藉口。



伍、政府的強力介入──種族政策的形成

由於華巫兩大族關係的穩定,對新加坡境內種族問題的解決有助,因之,剛獨立不久的新加坡政府,即刻意壓制超過四分之三人口比例的華族之氣燄,不讓他們在政、經、社、文化等方面享有其比例上的優勢。反之,人民行動黨政府一開始便採取文化的民主(cultural democracy)7作為立國的精神,宣布三大族與一小族在文化發展上之絕對平等。具體的作法如:明定四種語文(英、華、巫、淡米爾語)為官方語文,政府的公報、官署的施為、大眾媒體的廣播一概要使用四種語文,並使其具有等值。更有甚者,為了避免馬來人與印度人憂心新加坡成為第三個中國,行動黨故意以馬來文為國語,用馬來詞唱國歌,並由國會選出馬來領袖為第一任總統。

基於少數民族自保的心態,馬來人與印度人就利用人民行動黨此一文化民主的政策,大力發展其本身的文化與堅持其固有的語文,他們對華族強調其固有文化(像儒家學說的宣揚)、固有語文(講華語運動)也投以猜忌的眼光,擔心此舉對馬來人與印度人的文化與語文有所衝擊,其潛藏的背後之疑懼就是新加坡中國化、華族化。

所幸,自獨立以來人民行動黨的政府極力撇清與中國之關連,這也是由於冷戰時期,東南亞各國為免除淪為共黨勢力範圍,而與英美結盟採取反共的意識形態,間接地造成反對以北京為主體的亞洲共黨陣營。當然這種撇清與中國之關連的情形,同印尼之反華運動截然有別。只有當中國實施改革開放政策之後,新加坡為了商貿和投資的經濟利益才與中國接近。但在意識形態上仍堅持資本主義的市場經濟理念,也拒絕「海外中國」、「第三中國」之稱呼,強調新加坡為一主權獨立的國家,與中國無涉。

在新加坡佔有優勢的華族給予當地馬來人與印度人相當公平的對待,甚至禮遇,卻使馬來與印度社區對其本身在星洲的地位與角色產生不夠現實的高度期待。其結果他們繼續以超高的敏感和不斷的懷疑來對待有關華人的事務、華人的特質(Chineseness)8,也認為人民行動黨開國元勳所作所為遲早要把多元民族、多元文化的新加坡轉變成一個華人的新加坡(Vasil 6)。


自1979年人民行動黨的政府提出將新加坡亞洲化(AsianisingSingapore)的綱領以來,該政府便面對處理多元種族的種種難題,這包括如何來適應華族社區要求畀予此一優勢民族以應得的地位與角色。蓋新加坡今日經濟的進步、社會的繁榮、國力的躍升主要歸功於華族的貢獻。但如讓華族不平之鳴自由消透,必然會引發少數民族的憂懼,而質疑文化民主的立國基礎是否動搖?人民行動黨政府在華人事務和華人特質一再增強、一再浮現之際,怎樣來排除少數民族的疑慮,讓他們放心政府維持各族平等待遇,協調各族和諧的政策不變?

雖然新加坡是在1965年8月9日脫離馬來西亞聯邦獨立出來的新興國家,但有關其境內種族的教育問題,早在對抗英殖民主義的1950年代中期,也即1955年透過邦議會各黨派協調,達成以馬來語為國語的共識,以及承認馬來語、英語、華語和淡米爾語為四種官方語文。尤其各族得以其母語發展為主要的教學語文,另外在小學強迫學生學習雙語(華人母語若為方言者,一概學習華語──北京話──,另加選英語;反之,華人如出身英語家庭者則要求學習華語作為英語之外的第二語文)。

這些由議會各黨委員會所作之建議,在自治邦時代、合併時代,乃至獨立時代初期,都被1959年掌控新加坡的人民行動黨政府所一一遵行,這也就為種族的語言與教育政策埋下穩定和協和的基礎。

由於獨立之前的兩年(1963-65)正是所謂馬來西亞和印尼對(Konfrontasi)的時期,區域內兩大馬來人建立的國度情勢緊張,使身為馬來西亞聯邦成員的新加坡,也飽受對抗的不利影響。境內各族之間的猜忌、怨恨雖不至全面爆炸的階段,但最後卻也引發1964年9月的種族暴動。

是故獨立後以李光耀總理為首的人民行動黨精英,在面對國內外險峻形勢之下,更是小心翼翼去落實各族教育與語言政策,深怕種族關係一旦陷入緊張乃至衝突的態勢,則新加坡獨立、自主、追求生存的可能性便要受到危害。

鑒於種族問題極具敏感性,所以行動黨政府可謂在沒有向人民徵詢意見之下,也沒有舉行什麼公眾討論之下,便在1960年代中期逕自擬訂落實種族和諧的政策並大力推行(Vasil 20)。


陸、文化民主的指導原則

根據現任教紐西蘭威靈頓大學印籍教授瓦錫爾(Raj Vasil)在1992年年底對曾經是開國元勳的拉惹勒南(S.Rajaretnam)所作訪問記錄,顯示人民行動黨在1965年所採取的種族策略為:

1.消除新加坡華族所強調的中華特質(Chineseness)以避免他族與鄰國視新加坡為中 國海外勢力的延長;

2.賦予馬來族以原住民(bumiputra)之身分;

3.在憲法前各族地位平等,確立新加坡為多元種族、多元文化、多元語言的國家;

4.透過經濟的膨脹與成長,使各族均蒙其利;
5
.行政、司法、官僚體系反應種族的敏感性,不論種族背景,因才進用(Vasil 29)。

換言之,人民行動黨建立起一個獨立的新加坡,這個國家承認三大種族社群與社區俱有平等地位,而可以保留與發展各族的文化、語言、宗教、傳統之特色。各族均在一人一票、票票同值的基礎上享有同等的政治權利,也藉由選舉而獲得各族的國會代言人。華族儘管人數眾多,但不能主張任何特權或優遇。這便是人民行動黨在獨立建國後所採行的多元種族的文化民主之指導原則。

那麼人民行動黨怎樣來落實這個文化民主的原則呢?以下分別來敘述與分析獨立後至今新加坡所經歷的三個時期:第一期協和各族時期(1965-1979);第二期為新加坡亞洲化時期(1979-1990);第三期為政府親民而貫徹各族和睦相處時期(1990年至今)。

在第一期中,行動黨所面臨的勁敵就是鼓吹中華文化及華族優先的社會主義陣線(Barisan Socialis,簡稱社陣)。為了去除境內少數民族與境外馬來族的憂懼,人民行動黨採取各種措施壓制社陣的成長,特別是減少社陣的黨章對於接受華文教育者的吸引力。另一方面大力落實工業化政策,以有效的行政帶領經濟建設,使人民物質生活躍升,從而降低華族對社陣的好感與忠誠。

除了消除中華優勢心態,避開與中國的密切關連之外,人民行動黨首務之急,就在安撫星島境內高達14%的馬來人,使後者不必害怕與大馬分家後受到不平的對待。相反地,獨立後的新加坡仍尊奉馬來人為原住民(bumiputra)。依據新加坡憲法152條2款,新加坡畀予馬來人「特別的地位」,「允諾保護、保障、支持、培養和促進他們的政治、教育、宗教、經濟、社會和文化利益以及馬來語文」。這種對少數民族的尊重,並不違
背公平對待其餘兩大種族,也即不違背立國精神的文化民主之原則。

在1960年代初,由於考慮到有朝一日新加坡可能回歸大馬懷抱,所以人民行動黨的政府在堅持文化民主之同時,不忘強調文化的整合。但這個作為整合各族的文化並非中華文化,而是馬來文化。政府特設文化部,目的在塑造與推廣馬來文化,拉惹勒南就強調行動黨要搞馬來文化的創造是一種現實的政治(practical politics),因為馬來文化之創造是國家建造主要的一環9。

這種獨尊馬來文化的想法與作法,在與大馬分家後便有所改變,在採取了文化民主原則之後,人民行動黨為尊重各族文化的歧異性,而標榜文化的多元主義。

在落實文化的多元主義方面,首先是各種語言源流的學校之設置。之後,由於強調英語之重要性,改採雙語教育的推行,這便有助於英語之一枝獨秀,藉英語文來融合各族之歧見,英語也成為各族溝通不可或缺的媒介。

在政府機關中,則按人才與成就的標準,大力擢用各族精英。當然在部會首長方面,儘量讓少數民族的英才有出人頭地的機會,也向社會表明政府用人唯才,沒有種族沙文主義,或種族歧視之處。


柒、新加坡亞洲化新策略的運用

截至1970年代的後期,人民行動黨的第一代領袖與只懂華語的社區領袖已能體會到政府把新加坡轉化為以英語為主要溝通媒介的英語國度是頗為成功的,但這種新加坡英語化的政策雖稱成功,對華人社區的利益卻無幫助。反之,在英風美雨衝擊下,新加坡新一代的青少年沾染歐美崇尚物質主義、講究奢侈浪費,完全以個體自利為主,而排拒家庭關懷的放縱行為,於是逃學、離家出走、成群結黨、吸毒、性氾濫、少年犯罪等成為時代的新趨勢。

人民行動黨的領袖也體會到強迫新加坡年輕一代的青少年於母語之外再學習英語,這種雙語教育的成效並非如事先所期待的高。原因是不少兒童與少年在雙語教育制度下,母語既沒學好,英語也學得不夠純正,倒不如專注學習一種語文為佳。不過如果不藉母語來灌輸東方的倫理價值,則在歐風美雨襲擊之下,新加坡新一代的青少年恐有迷失之虞

顯然在城市化、西化急速的腳步下,不僅華族的語言與文化受到嚴重的挑戰,就是其他各族也感受洋化之威脅。這種威脅不僅限於語言、文化的層次,也不限於生活方式而已,而是對新加坡以經濟掛帥、搞商貿起家的市邦社會整個基礎的腐蝕。

其結果促成李光耀總理為首的第一代新加坡領袖感到必須改弦更張,也即對文化民主的立國精神之應用,採取大刀闊斧的改革。換言之,必須就十年經濟的繁榮所造成的英語新加坡如何面對1970年代後期的政經社會之事實作出新的調整,特別是對文化民主的立國原則之應用重加檢討與改變方向。由此也進入人民行動黨對新加坡種族政策的第二期,使新加坡亞洲化。

代表第二期政策的起始無疑的是1979年政府所倡導的「講華語運動」。這一運動的發起本身並不構成醒目的改變,但卻標誌著第二階段的開始,也即人民行動黨的政府要使新加坡亞洲化的第一步。在很大的程度上,也即給予華人所渴求的中華事物(Chineseness)。但這並不表示返回早期狀態,去除以英語為主要溝通工具的向來說法。原因是英語已成為新加坡行政、教育、傳播、工商與各族日常溝通的工具,不可能將其重要性再予縮減。1984年政府乾脆宣布英語是大、中、小、專科各級學校的教育用語。

第二階段標明人民行動黨的領導人對新加坡各族群的文化遺產和傳統尊重與加強的企圖。如此不僅可使各族對其文化遺產與傳統的愛護和信心大為增加,也可以在科技與國際商貿發達的當代,使新加坡不致迷失其發展的方向。換言之,企圖讓新加坡人既能保持與發揚東方的美德,又能吸收與發揮西方求真求好的本事。

引發這種變化的源泉居然是西化最深,也是對西洋認識相當徹底的李光耀總理本人。這是由於他參加在巴哈馬群島召開的大英聯邦首長會議上,發現黑人領袖儘管能夠使用流利漂亮的英語來對談,卻對本身民族文化傳統、價值一無所知。所以開完會返回新加坡之後,李氏決心不讓新加坡人成為無根的民族。這就是他何以發動講華語運動,以及推行儒家思想教育之原因。「其目的特別在保持華族的文化、繼承和價值」(Vasil 1993年9月訪問人民行動黨領袖談話,Vasil, ibid, 65)。

如果只是單純提倡華族講華語,那麼這個口號與運動本來的用意就在減少華族次級族群(福建人、潮州人、廣東人、上海人、海南人等)喜用地方方言的毛病,俾官方的北京話成為華族的共通語言而已。可是1980年跟著而來要在小學開設宗教知識、特別協助計畫(Special Assistance Plan),和為國家的意識型態與中心價值進行尋根的工作,就使華族之外的各小族感受困擾與憂心。事實上引起擔心的還不限於馬來人與印度人,也包括英語源流的華人在內,他們擔心政府這種改弦更張,有促成講華語而佔優勢的華
人要求打破至今為止施行的各族平等之文化民主底原則,而使講華語的華人佔盡便宜,獨霸社會大餅。

要之,此一講華語運動的結果,不但造成馬來人與印度人誤會政府的本意,也使接受英語教育的華人覺得政府在討好講華語的華人。最後政府不得不澄清,英語與華語是重要的,前者在為新加坡人提供學習科學與技術不可或缺的工具,後者則為灌輸華人子弟文化與價值,使華人子弟不致忘本的手段。

為安撫馬來人與印度人的疑懼,當時任政務部長的李顯龍曾發言:「講華語運動並非在犧牲馬來人與印度人的情形下使新加坡變成更為華化的國家,其目的只在使講方言的華族群體改用華語彼此溝通,所幸〔新加坡的〕馬來人與印度人不必像華人面對這麼多不同的方言,對他們而言能夠使用母語和保留傳統的價值是非常重要的。這點也是華語對華族可能提供的貢獻....。我們要保留傳統的價值,絕對不限於華人的群落,假使新加坡的各族知道自己來自何處,以及他們何以會生活在這裡,對整個新加坡國族都是有利的,每個族群應該以自己的傳承為榮,保持它,發展它(Speak Mandarin Campaign Launching Speeches, 1978-89. p.72)。

緊接著「講華語運動」之後,便是政府要灌輸宗教與道德訓諭給予年輕的一代。於是1979年政府提出《道德教育報告》。過去教育部曾明訂基督教義和回教的教義作為學生選修的課程與考試的科目。1982年時任教育部長的吳慶瑞要求把宗教知識延伸到中學(初中)的最高年級(新加坡的學制為小學六年,初中四年,高中兩年),也即初中三、四年生必須在六科宗教課程中選擇一項修習。這些宗教課程最終也包括儒家學說。1982年8月,政府邀請美國、台灣、中國、香港研究儒家思想的學者集會新加坡,研討如何
設立儒家思想為六項宗教知識之一,俾向中學生灌輸與施教。

但課程的設置,特別是在社會挑起的儒家學說之辯論卻是很狂熱。這使非屬華族的其他族群驚覺,也使宗教與文化、語言與種族的意識更形敏感尖銳。換言之,宗教知識課程的引入與推行,並無法使兩個目標同時達成,這兩個目標之一為:讓青年學子認識本族之文化傳承與傳統價值;其二為透過對各宗教的認識,達成新加坡三族群和諧、友好的關係之建立(Vasil,p.74)。

由於實施宗教課程不算成功,於是政府於1989年年底已決定把宗教知識的強迫教授加以取消,而改以道德教育課程的擴大與增強。


在1980年人民行動黨為了貫徹新加坡亞洲化,採用了「特別補助計畫」(the Special Assistance Plan),也即由政府撥出公款來補助九所華語中學,使成為雙語(華語與英語)學校。換言之,造成九所明星學校,俾讓華族子弟透過良好的師資與設施之華校,變成未來社會的菁英。這是菁英主義(elitism)的延長。這次造就的對象顯然以華語家庭出身之子弟為主,使他們有信心學好華語與英語,也保留華校傳統的精神,其作用在保證政府不再忽視華文程度的低落。

在與瓦錫爾教授教授訪談中,吳作棟總理坦承設立特別補助計畫的動機,在於政府擔心講華語程度的低落,以及新加坡華人只懂英語,將導致中華文化在新加坡逐漸消失的隱憂(1994年1月 Vasil 訪問吳作棟,見 Vasil 76)。

當然,這種特別補助計畫也會引起非華族、或講英語的華族之反彈,他們不但質疑其他族群子弟是否被摒除於這九所菁英學校門外,還擔心這些未來的社會菁英無法與其他族群的子弟共同學習,如何能夠認識其他族群而與其和諧相處。



資料來源:http://taup.yam.org.tw/PEOPLE/961116-5.htm
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alan999



註冊時間: 2008-03-02
文章: 110
來自: 台中

發表發表於: 星期一 五月 10, 2010 2:18 am    文章主題: 引言回覆

中港台語言專家將聚首談論方言文化的特徵

2007-11-05 18:13 作者: 潘星華 來源: 轉載

為促進華人方言群間的認識和瞭解,廣東會館舉辦區域座談會,邀請中國大陸、香港、臺灣的語言專家與本地文化工作者,以華語談「方言與文化-粵、潮、客、瓊四大方言的文化特徵與時代意義」。

  座談會本月24日下午2時至6時在中華總商會嘉庚堂舉行。

  廣東會館會長何國才對本地年輕人不懂方言感慨萬千。今年6月,他續任會長職位,決定在任內做好「先讓年輕人認識廣東四大方言」的工作。在董事李焯然博士協助下,很快展開了與各地語言專家接洽的工作。

  李焯然是新加坡國立大學中文系副教授,也是宗鄉會館聯合總會學術組主任。

他對記者說:「每個方言代表一個地區的文化,方言與文化關係密切。每個方言群有不同的飲食嗜好、不同的禮俗習慣、不同的生活細節,甚至對生活的態度都不同,是值得互相瞭解的」。

  他說,很多人認為方言只是老人家說的話,消失了也不要緊,其實不然,方言裡保留了很多文化特色。

  李焯然說:「以結婚為例,廣東人和潮州人、海南人的禮儀、禮品、穿著都很不同。這些歧異的細節,代表了這個方言群的文化特徵」。

  「此外,方言也和原居地很有關係。粵語來自廣州,本地廣東人把廣州的飲食文化、生活文化、藝術文化帶到新加坡。新加坡人現在普遍說華語,華語是中國北方官話,講華語的新加坡人並沒有展現明顯的北方生活文化,他們在生活上還是顯示所屬方言群的文化特徵,由此可見方言潛移默化的力量」。

  他說,新加坡和其他華人地方不同之處,在於講方言是個人主觀的選擇,而不是環境客觀的影響。

  「比如香港人都說粵語,外國人到了香港也要學說粵語,說粵語自然而然要依循廣東人習俗的生活習慣、文化特徵。在新加坡,因為複雜的語言環境,很多家庭同桌吃飯,卻可以講三四種語言。例如祖父母講粵語或潮州話,父母講華語,孩子講英語。雖然講不同語言,意思能够溝通,但是語言背後的文化卻無法溝通、無法瞭解。
「因此,在新加坡,一個家庭講不講方言,完全是他們的選擇。粵語、潮州話、客家話、海南話代表了它各自獨特的豐盛文化,不能互相瞭解,會阻礙社會和諧」。

  何國才說,舉辦區域座談會除慶祝廣東會館70週年,最大的目的就為了通過華社族群對四大方言的歷史與文化價值的瞭解,增進宗族及家庭的凝聚力和感情,促進社會和諧,也激發年輕一代學習華文的熱情。

  「方言與文化-粵、潮、客、瓊四大方言的文化特徵與時代意義」區域座談會,邀請了香港大學中文系榮譽教授趙令揚教授,新加坡國大高級訪問學人、臺灣研究客家方言專家鐘榮福教授、臺灣中國文化大學教授丁善雄教授等區域學者,聯同四位新加坡語言文化工作者區如柏、韓山元、林仰忠、陳波生主講。

 (來源: 聯合早報)http://www.sgwritings.com/viewnews_7969.html
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發表發表於: 星期一 五月 10, 2010 2:34 am    文章主題: 引言回覆

阿Q正傳

「阿Q正傳」是中國近代史中血淚的見證。文中人物的描寫有著濃厚的中國情調,充份地表現出魯迅作品的民族風格,由於魯迅所寫的作品中,大多都在描述鄉村生活的情況故格外能夠扣人心弦。所以,「阿Q正傳」才能在今日仍然觸動人們的內心深處。

 

在文中未莊人的趨炎附勢心理,當阿Q意氣風發時,便阿諛奉承阿Q;阿Q窮苦潦倒時,便以阿Q為出氣嘲弄的對象;阿Q被叛處死刑遊街示眾時,便爭先恐後地看熱鬧並且幸災樂禍。這種趨炎附勢的心態是可悲的,在現在的社會中,更充斥著這種情況,尤其叫人不勝唏噓。

 

在文中作者將阿Q塑造成俱有中國人眾多缺點的代表,雖然距今已有八十年,但文章中所刻畫的阿Q,卻依然是現今許多人的翻版。尤其是「精神勝利法」更是我們周遭許多人遇到困境時,所表現出的心態。可見這麼多年來,即使教育發達,科技進步,促使知識的提昇,但中國人在遭遇困厄時,處理的方式依舊沒有多大的改變。


阿Q個性:

 

  
A.精神勝利法

 

在阿Q個性中,其「精神勝利法」已成為一專有名詞,也是最為大眾所探討的話題。以下就舉2個典型的例子來說明之。

 

a.阿Q和人打架,打敗了以後心裡想,「我總算被兒子打了!現在的世界真不像樣…」,就形成了一種精神上的勝利法。

    
後來每每說出口,其他的人知道了,此後每逢揪住阿Q辮子的時候,就對阿Q說:「阿Q這不是兒子打老子,是人打畜牲。自己說:人打畜牲!」阿Q回說:「打蟲豸好不好?我是蟲豸還不放麼?」而不到十秒鐘,阿Q也心滿意足得勝的走了,他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人。

 

b.阿Q擎起右手,用力的在自己臉上連打了兩個嘴巴,打完以後便心氣和起來,似乎打的是自己,被打的是另一個自已。不久,也就心滿意足的得勝地睡著了。

 

  
B.向弱者報復的心態

 

a.阿Q受了王鬍和假洋鬼子的氣後,在路上遇到了小尼姑,突然伸手去摩著小尼姑新剃的頭皮,尼姑滿臉通紅地趕快走,酒店的人大笑了,阿Q更得意地擰了小尼姑才放手,聽到小尼姑帶哭的聲音,及眾人的笑聲,阿Q便十分得意的笑。

 

b.因為小D搶去了阿Q的飯碗,所謂「仇人相見份外眼明」阿Q便和小D打了起來,但原本小D在阿Q的眼中是微不足道的,可是,阿Q近來挨了餓、又瘦又沒有力氣。因此,兩人勢均力敵,最後這場「龍虎鬥」就不了了之了!

 

c.自負的心理

 
阿Q非常鄙視城裡的人,譬如:阿Q認為三尺長三寸寬的木板做成的凳子,應叫做「長凳」,但城裡的人卻叫它做「條凳」,他想這是大錯特錯的。油煎大頭魚未莊都加上半寸長的蔥葉,阿Q認為這是對的,而城裡的人卻加上切細的蔥絲,阿Q認為這是錯的,然而可笑的才是未見世面的未莊人啊!

 

 
3.形成阿Q個性的原因:

 
以上阿Q的個性--精神勝利法、向弱者報復的心態和自負的心理,皆不是一時造成的,是由於阿Q所處的時局和環境,而導致個性上的轉變。

 

  
A.在文中阿Q身為一個被壓迫者,即使有自負的心態,但他在未莊中處於低階層的奴僕,難免受到未莊人的欺侮,「正合於俗諺所說:『人窮志短』,阿Q儘管眼睛高和自負,而為著窮,他不能不受社會上公認高於他的人的侮辱。」

 

B.所謂「人有被壓迫者和被侮辱者的共同表現:心裡上的補償。」正因如此,阿Q對於壓迫他的人,雖然在行為上無法反抗,他只好訴諸於「精神勝利法」以得到慰藉。

 

C.「儘管阿Q對於不及他的人們,偶然掀起了久壓在心頭被侮辱和被壓迫的情緒,但由於壓伏的過久,他不是增強反抗力,而是欺侮他認為可以欺侮的人們」。因此,阿Q轉而去欺侮小D和未莊的小尼姑,以吸引旁人的注意,藉以得到心理上的平衡。

 

  
魯迅展示了阿Q被壓迫的滿身傷痕,並透過他揭露了幾千年壓迫勢力的罪惡,所以,當阿Q身為一個被壓迫者,但無法反抗時,它只好自欺欺人地用「精神勝利法」來自我安慰,這是阿Q最大的缺點。




資料來源 : 奇摩雅虎
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alan999



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來自: 台中

發表發表於: 星期一 五月 10, 2010 2:43 am    文章主題: 引言回覆

mochachang 寫到:
重新看了一遍
前面就覺得跟cw有點雞同鴨講
因為我以為他是這個論壇的管理員,想必有一定程度
但我發現cw對台灣外省人似乎不了解?
想拉外省人的票? 早點睏卡有眠啦,事倍功半
不如設法爭取更多台灣人的支持



嗯...


予媒體誤導去了...


放超過70%的市場不看...

只一直咧看10出頭%的小市場...


台灣人敢這呢無靈通...


阿山仔都鼻會著"海角七號"所透露的空氣...



如果擱鈍落去...


安呢...在那裏討論"中國崩盤",有啥意義?
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mochachang



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文章: 3212

發表發表於: 星期一 五月 10, 2010 2:58 am    文章主題: 引言回覆

alan999大上面貼的文章極具參考價值
寫這文章的人有一定的程度啊

還有我前面說我理智上理解海兒提倡英語系國家的說法
但直覺上覺得不妥 現在我知道不妥的地方在哪裏了
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Byletor



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發表發表於: 星期一 五月 10, 2010 4:59 am    文章主題: 引言回覆

dirk 寫到:
mochachang 寫到:
還是大家覺得這個問題不是重點?
問題的關鍵就在泛藍欽們這些高級外省人身上,主導台灣的輿論跟政經媒,現在又聯共制台。


這個問題小弟我專門的
我來給你回應

"台語系國家大戰略"是團結台灣人一個很重要的指標
也是打擊外省人在台灣統治地位的最強戰略


只可惜很多台派用很膚淺的想法帶過說:講台語又不一定是泛綠
卻看不清大戰略背後的威力
只能說大家ㄅㄆㄇ奶水都吸太多
一時無法清醒
也不能怪他們

就醬
感恩


”ㄅㄆㄇ” 一離開台灣就沒有人知道那是”瞎小”!
多學學世界通行的台語”羅馬拼音”(不是支那的漢語拼音,清濁音不分的漢語拼音只是支那化!)才是全球化的正道!
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