南方論壇

[野侍一郎]

浮光掠影－文化蹤

我從小就是在台灣的三合院長大，也是雙層的三合院，也就是ㄇ型之外再一層ㄇ型建築，到921地震之前，從我家的建築也可看出台灣的建築的演進，因為第一層的「正身｣和「護龍｣多是土塊厝，後面一層則已是磚塊建築。據說戶政事務所最不喜歡謄寫我家的資料，因為一次要寫4~50人份，所以一直對於〝家〞的概念，都是接近籠統大家族的孩提印象。和馬英九有一點一樣，那就是我是排行第九(台灣只排男生)，從小就被罵〝銷告〞(瘋狗)長大，而很不巧生肖又屬狗，加上脾氣暴躁不成〝銷告〞也難。小時候生病祖母為了就近照顧，所以就變成我是同代兄弟姐妹當中，小學開始就有獨立的房間，而祖母房間就在隔壁，所以眾姑媽和姐妹們，探視阿嬤我也就因此沾光受到重視。

我無意吹噓備受溺愛的童年，和兄弟我是從頭吵到最小，但卻是活在老、小女人呵護當中，在潛意識裡，我就是傳統台灣文化的既得利益者、或受益者，籠統的台灣或台灣文化，受到惡意批評或輕視侮辱，都會讓我勾起潛意識，似乎是在批評或是侮辱我的家族，那個即使被921震垮，也永遠留在我的記憶當中，雙層ㄇ型的三合院的家族的感覺，而產生像動物般敵意的警覺。我不說我是愛台灣，而是我相當滿足於我這種深入潛意識，接近或被批評是動物本能，理不理性呢？我並不在乎！對於這個部份，我一向就是儘情放縱〝感性〞奔馳，保衛〝家〞的雄性本能，我寧願它回復原是人類的本能、最初始的本能、最接近純真的動物本能。

對於學問和人生，我一直用相同的方式追求，也就是如同日本給我的教育〝兩極式的平衡〞，銳利注視著現代的同時，不能忘卻古典浪漫的欣賞的靈敏。哲學教的也是如此！文化探索的眼光也是要如此！人性的一面也更須如此！我家的電話就設有一隻在我房間(為了便於祖母接聽)，有一天晚上8點多，電話鈴響是剛結婚的二姐打回來，她是兄弟姐妹當中，第一個結婚而且是嫁到台中的山裡，以50年代的交通來說，是相當遙遠的地方，而且19歲就隻身在人生地不熟的地方，為人婦、為人媳。「怎麼家裡都沒有人來！我都留一桌菜等一晚，那也隆無郎來！…｣，說著就哭了起來，原來是二姐家地方拜拜宴客，家族中可能大家都認為，這麼多人應該有人會去，結果互相以為之下，大家都沒去！想到二姐在人生地不熟、異地孤單的情景，忽然像胸口被東西塞住，滿心的歉疚感和不忍，就陪著她哭了起來，阿嬤好奇跑了進來，結果祖孫三人兩頭，一起哭了一二十分鐘…。

古早時代台灣農村藉著收穫敬神辦桌宴客，也是一般人們在平時，無法無來由的就跑到親戚朋友家拜訪交流，藉此藉口和機會的一種人際關係的往來交際，也是台灣早期古典的社會交往方式，這多是充滿靦腆而稍為壓抑式的表達真情。我曾經看過早期很多學者批判，台灣地方拜拜敬神宴客的文化，落後、粗俗、浪費，由於早期的三台兩報，包辦了所有廣大發聲的管道，這種言論被誤解成現代而理性的看法。殊不知文化其實就是在這種古典的習慣當中被孕育成長，西方的繪畫與建築等文化，也多是源於宗教的孕育發展，簡單的說就是源於敬神的認知、或者稱為信仰，戲劇又何嘗不是如此？日本的能劇、歌舞伎…，哪一項不是源自於敬神的認知？而宴會在古今各國都是一種當下人際關係的交會場，而台灣的文化，就是在早期這種不入流的學者聞人的無知之中，枯萎的奄奄一息。

前年回台和二姐在醫院中最後一次見面，就是談到那一次都沒家人到的宴客，二姐說到當晚她是哭著入睡，那種孤單的感覺，也讓我們姊弟哭上一陣，我不喜歡參加宴會，因為我看膩了在宴會當中，口沫橫飛卻可能是讓女人家人暗夜孤獨的男人，這會讓我想到我的二姐當晚的情境。也看不起文化滿嘴，卻未必能說出文化是什麼？甚至對台灣的拜拜、辦桌宴客、廟會的深層意義，一無所知的學者！第二年以後的二姐家的拜拜，一直是2.3桌，而在留日之前再遠我都是每年必到，二姐去世之後，這種古典浪漫的辦桌宴客的宴會，似乎也跟著好像在台灣消失無蹤！

[野侍一郎]

還是浮光掠影

由於台灣使我對〝專家〞一辭，產生過敏！所以也學夏目漱石終生不接受〝博士〞學位，我也不接受〝專家〞的稱呼。可能大家都會嚇一跳的，其實蔣介石在台灣的很多作為，似乎一直在模仿一個人，那就是明治天皇！蔣介石喜歡手拿著東西(通常是手杖)，那種東西日本叫作「采配」，是一種指揮的權仗，喜歡故做風雅多設行館，特別是風景地…。但是綜合觀其一生的作為，「器識」卻是這兩位位高權重的人，最大的差異！明治天皇對日本的影響，蹤深和廣度可能是最突出的一位，甚至死後一百多年，日本仍在享受他的〝明智抉擇〞。而且他有一項突出於古今各國的領導者，那就是〝知人善任〞，他幾乎沒有用過小人、少受小人讒言，從伊藤博文、小久保利通到乃木希典的受重用可看出，而這正是蔣介石最弱的一項！

而從大到國家制度、細到文化諸項，這就是蔣介石所最缺乏的「器識」，加上小人容易得志的環境、和領導者喜好，因此怪裡怪氣的中華文化，在台灣特別受到鼓舞風行，而真正的台灣文化，則是被摧殘的奄奄一息。日本「富士山」的漢字山名「富士」，即是在明治時期統一名稱的，西化運動在明治時期得到盛行發展，這種整個國家脫胎換骨的運動，就是在明治的明智抉擇手中完成。但是另一方面日本的許多傳統文化，也是在明治時期得到妥善保存，甚至更有系統的保護之下活潑發展。在「日本概略」中所介紹的許多藝能文化，即是如此！其實被諸多事情阻斷(對不起！可能是我的藉口)，事實上只是中途半端並未完成，而卡在「人形淨琉璃」的介紹，因為它使我想到台灣文化中的布袋戲。

我回台灣唯一有持續在觀賞的，就是霹靂布袋戲，同時也是布袋戲，最容易讓我沉入古典的孩提時代的台灣文化的浮光掠影之中，或者就像記憶的時光隧道，透過布袋戲最容易使我跌回拜拜廟會前，鑼鼓喧天的野台戲的情境。很多人都聽過有〝紅包場〞，不過卻都是已被一些愚癡記者、或是無知的學者聞人，形容的不堪聞問，恐怕低俗的印象已是難免。但是對於優異表演者，給予獎賞鼓勵的古典浪漫、而富人情味的人文氣息，卻是這些滿口中華文化的一群人，所沒理解過的台灣文化，它就是源自於早期台灣廟會，野台戲觀眾和表演者的一種日文叫做「触合い」〝ふれあい〞(接觸互動)，紅包就是一種觸媒，就是一種善意傳遞，也是一種對表演者莫名的鼓舞。這種古典的浪漫，被嚴重缺乏人文素養的一群人形容的不堪，這是我最無法忍耐的一件事！而我讀書所學，就是要見識這樣的一群人，和準備一生用來嘲笑所謂的中華文化！

我之所以對布袋戲多所眷戀，更精確一點應該是，我對早期台灣廟會古典的浪漫，它所傳達的是一種人性的滿足與喜悅的懷念。人們表面上是藉口來吃ㄧ餐筵席，藉著辦一桌料理，用的卻是參了無數的記憶和等待，廟會的日子透露的是滿滿的人性氣息，連呼吸都是喜悅！我二姐的滿心等待的雀躍，就是消融在空虛孤獨的夜色當中。大妹要出嫁的當天，拜別父母兄長之後，我送大妹上車撿回丟下的扇子，看著緩緩離開的車隊，心裡想到大妹今天之後，已經無法再如同往日，可以在我面前耍賴撒嬌過日子了，喜悅之外也是一種感傷。而這種跟舊日分離的感傷，往往就是在拜拜廟會時，得到回饋彌補，二姐和大妹們，通常也是藉這種日子，名正言順一大早飛奔娘家，取回一點記憶當中的喜悅。

我喜歡布袋戲還有一個理由，歌仔戲的戲目多是以歷史故事編戲，而布袋戲在我記憶當中，卻已有很多創作，甚至曾經有一個時期，它也發展成內台戲也就是在戲院公演，有時演期就是一個月、兩個月。當時有一種叫做〝戲尾〞，也就是戲院在每天要結束前五分鐘或幾分鐘，會打開戲院門讓人自由免費觀賞，而通常表演者也會把最高潮留在戲尾。除了戲院也有在電台廣播的布袋戲，例如：「南投新世界」的陳俊然的〝紅黑巾〞布袋戲，就是我的叔叔伯伯們，傍晚忙完農事時的娛樂，還有他也創造了金光布袋戲如〝南俠翻山虎〞…等，不只風行野台戲也是戲院的熱門戲，另外我能記得的還有〝大俠百草翁〞…等創作布袋戲，我觀賞霹靂布袋戲，是因為至少它是目前在台灣，仍繼續實體保存這個文化，而且不斷創作的努力者。

即使布袋戲可能源自於中國的泉州，但我所看到的這些布袋戲，已經完全奠基於台灣的生活文化當中，甚至在戲目上已經自我創作了。只是這些人，生不逢時、也生不逢地，如果是生在明治時代的日本，可能被尊為國寶級人物或者大師，就像歌舞伎被建館〝歌舞伎座〞、或者像日本〝寄席〞予以重視保留。但是很不幸的他們卻碰到蔣介石帶隊，最沒有人文氣息的一群人，忽視不打緊尚且再加上予以消滅，而著手執行消滅的人，卻也要選台灣總統，也在台灣政治界翻騰多時，據說也是某個大學的〝博士〞？也是國際政治關係的〝專家〞？我好笑的是〝中華文化〞盡是敎出諸如此類的首鼠兩端，而且看樣子醜態也仍未出盡！馬英九被起訴悲憤地要選總統記者會，所表達的差一點讓我的飯碗掉落地上，這個也稱是哈佛大學的〝博士〞、或是法學〝專家〞？中華文化教導出他這樣的邏輯，當然還是首鼠兩端！當然還是醜態畢露之外還會有其他嗎？

[野侍一郎]

台灣淺思

現在我們在綠營的網友，已經幾乎都能很坦然地說〝我是台灣人〞，而所謂的政治認同，其實就是一種尋「根」的動作，而什麼是「根」？「根」就是一種源頭基礎！可是其實我們的社會，可以說並不是一個很重視基礎的社會。老實說我並不喜歡所謂的〝儒家〞的理論，但是不可諱言的儒家被中國人，利用了一千多年已經被整的不成形了，儒家曾有過正意、誠心、修身、齊家、治國、平天下，的一種學習的過程理論，但是在中國那種已經高度集中化的城邦發展，和很早期就封建成型的政治形態，權利關係結構主宰了大部分外在權力的排列，學問變成是一種標章，就像外在的衣裳的錦衣綢緞，所以儒家的學術理論，也就停留在一千年以前的水準，之後的只剩下不斷的背誦和傳述而已。

我可能應該算是幸運的，30歲之前的大學教育，就在日本接觸了經濟學、哲學、政治學的學問，就好像看到大海，而日本的出版業應該是當今世界上數一數二的國家。康德據說一生都沒有離開過他住的城市，但是透過書他不只對學問，甚至對當時巴黎的流行卻是見識豐富。他每天固定的散步，甚至有鄰居就以看到康德來調整時鐘，有一次居然有三天看不到康德，原來康德在家裡讀朋友送來，盧梭的「艾密爾或關於教育」(Emile ou de l'éducation)。所以我就跑去買「艾密爾」，而「艾密爾」就有一萬多円的版本，也有三冊五千円有找的文庫本，所以日本專業書一定貴並非全然，就像同一班新幹線，會有頭等艙、商務艙、也有指定席經濟艙、和自由席經濟艙，我說日本就像一個軍團國家，就是日本人凡事分層次，甚至封建時期的身分制度，就是這種思考的源頭。

在日本的大學院，就有同學批評台灣像海盜國家，特別是當時台灣正流行盜版，把日本的小自漫畫、小說，大到大辭典等。而我也不排斥台灣人有海盜基因的說詞、或有海盜性格，台灣人祖先有從中國沿海渡台的歷史可能，而這些人首先必須是當時在當地，身強力壯、性格上勇於冒險的一群，否則就無法應付當時落後的航海技術、和惡劣的海洋條件。所以如果照把〝基因擬人化〞的最徹底的，英國動物行動學者柯林頓．李察．達金斯(Clinton Richard Dawkins, 1941年-)的說法，那麼台灣人無疑的就是這些，能渡過海洋淘汰的人種基因，必然尋求的宿主。再依達爾文的進化論來看，台灣人種顯然已經有別於，留在中國大陸的人種，再依淘汰進化的說法，那說台灣人種優於大陸的中國人，就也不是只有單純的感情論而已了！

台灣人的祖先當然不是都是海盜，但是以外在條件，卻可能都屬於具有可以當海盜的體能的人，在性格上敢離鄉背景渡海，即是可能勇於冒險、或挑戰未知，在對照於現在台灣的中小企業興盛的現狀，也是有很大的謀合。而相對於日本人，台灣人在應變的靈活、與活潑的動能，可能都是有異或優異於日本人，和日本同學辯論，我也給予海盜性格加上一種詮釋，除了對自然和權威勇於挑戰之外，在思想上，其實應該都是經驗主義的信徒，不管是對於魚獲、或是航海的技術需求，往往經驗是突破困難的主要依據、或可靠的依據，這和大陸理性主義容易屈服於封建的性格，很顯然是不同的，這也可能是台灣中小企業，特別多的一種性格特徵。說我個人是洛克的信徒，是大衛休莫和蘇格蘭派經驗主義一干人，如亞當史密斯、李嘉圖等古典經濟學派氣息相同，可能也是基因於此。

有學者提出我們台灣是一個海洋國家，我贊同但仍感不足，台灣人的特質，其實從台灣祖先的遷徙的根( root form)的追求中，真的也可以套出隱涵的海盜性格因子，只是對於海盜性格中，優異的特質如勇於挑戰、和活潑的熱能或動能，有沒有能力洞悉？有沒有見識能與以善加引導、或有效運用！但是很顯然，我們的教育和整個國家社會，不只沒能洞悉這種特質，反而相反地抑殺了這種特質。不重視基礎所以找不到「根」，懶於或無能於創造，因此轉化於抄襲、沉溺於抄襲的快速，政治是如此、經濟也是如此、中小企業也似乎是如此，因為教育和社會的整體價值觀是如此。語言教育應該是台灣必須要重視、和強化的教育，但是台灣的語言認知最紛亂，到今天為止台灣的知識份子、和政客和教育界，仍然沒有詮釋出，台灣對多語環境的應有的心態、和有能的表現。

母語是根，是傳遞這個地方總和的ideology的主要依據，其他的語言是有效或有能的工具，至少對於台灣是海洋國家、或是具有海盜性格的後代來說，都是一種天經地義或必然必要的思考，但很顯然這是被忽視的。曾經跟有台商聚會的場合，我說台商把自己的下一代，送到中國讀書或讀大學，是既浪費又愚蠢的選擇，我當場建議就功能性考慮，寧可送到韓國或日本或歐美各國都優於中國！不管台灣將來是統是獨，到中國讀書或讀大學，對一個台灣人是效益最小的投資，除了一張也是大學文憑的效用之外-。而日本的多語言能力，源自於明治時代西化運動的認識，到日本的紀伊國屋書局，幾乎可以找到古今世界各國，有名有用的書或日文翻譯書，這個和台灣的差異性值得深入研究，卻是一個非常明顯而深刻的現狀。

[野侍一郎]

台灣的病灶

回台已有幾年了(雖然仍台日間來來去去)，發現困擾台灣的問題，外在的太多無法一一列舉，我在意的卻是屬於內在的，無聲無息、無時無在的核心部。

一是價值混淆不清
「素魯肉｣是我認為具體而微的價值混淆，這衝突的兩個概念與實物能混合，顯現對價值標準的不在意或者是可隨意而定的，所以台灣人可能不知道全世界吃素最複雜的國家也是台灣。韭菜、蔥、洋蔥、蒜頭在台灣都算葷菜，問起緣由各式各樣是誰所定不可考，道教、佛家各有說法自編的亦不少。我是無神論者，對這種價值方式我不下對錯判斷，但我在意的是這樣的價值由來，和為什麼而接受這樣的價值？

還有一個台灣人對價值混淆不置可否的例子，那就是打麻將，很多人也打麻將，但全台灣沒有一個標準，不只南北有差異甚致桌桌不同。各位可想像一個週末全台有多少人打麻將消遣，至於為什麼這麼定沒人知道？也沒人在意！可能都是當場自定，所以價值標準是何物可能都未在意過！不願意釐清或不知釐清，往往阻礙了價值默契的建立，也會阻礙了溝通的方式，我們的人際關係就在這種價值混淆的叢林中摸索碰撞。

一是邏輯錯亂不明
以前曾聽過一個廣告詞「學鋼琴的小孩子不會變壞｣，當時我還是中學生一直對這句話很在意，為什麼學鋼琴的小孩子不會變壞？這種因果關係的邏輯是什麼？由於廣告詞裡並沒有交代清楚，這麼多年來問遍了各級師長前輩，很遺憾地沒有人能說出一個所以然。

現在猶然很多類似的情形如:「我是吃菜郎 (吃素的人) 甘ㄟ騙郎 (會騙人嗎) ？｣，「理著光頭穿著架裟化緣所以他(她)是和尚、比丘尼！｣，蘇盈貴也可以拿媒體封他的司法硬漢的假象當真，一副「我會說假話嗎？｣的醜樣而昂然自得，….諸如此類必然性薄弱的東西、言論在台灣處處可見。邏輯可以是演譯法可以是歸納法，但須講究前後次序的關係。但我也發覺我們的各級教育、家庭、社會對邏輯的認定薄弱與忽視，所以台灣的媒體記者習慣斷章取義，而後用演譯法鋪陳新聞，金融卡的廣告可以說「借錢是一種美德｣。借了錢之後就是負債，和美德一點關係都沒有！

最近保釣案又拿來炒了，這個議題主旨不在愛國或護土護魚！他們是另有目的而且是有備而來的！論壇上也有人貼上新新聞南方朔的文章，其內容也只是指桑罵槐拿釣魚台當標靶，藉韓國諷刺台灣，無非是想吃吃現在政府的豆腐而已，似乎想利用漁民事件擴大爭端惡化台日關係，這剛好成了中國與日本油田爭議的側身打手的最佳效果。但台灣人須注意的是有一大票人集結在平面媒體(如聯合、中國、商周、新新聞…) 、電視媒體(統媒大家所知)、政黨這三位一體，就是利用這兩個台灣弱處不斷發動騷擾戰。舔耳案就是一種邏輯錯亂，腳尾飯是假造新聞是價值混淆，而保釣卻是兩種混用擾亂！

護漁、護土是一種國家價值的顯現，其結果是國人滿不滿意。但是不是國家？是不是領土？卻是簡單邏輯講究證據、講究次序。不是國家就不會有領土問題，不是領土就不會成為爭端，釣魚台(尖閣群島)的問題，現在這些白頭宮女用漁事問題開端重炒，這個問題首先須釐清的主題就是領土的擁有，再來才是經濟海域。要談領土範圍的擁有，以及經濟海域，主體必須是國家，國家必須有完整的獨立人格，要爭取國際上多數也是國家的承認。所以很多台灣人認為正名、制憲、進入聯合國優先於其他項目，原因在此。試問包括南方朔之流，何時重視或釐清過這些簡單的邏輯？

國家四大要素人民、土地、政府、法律四柱缺一就傾斜，台灣現在就是傾斜狀態，法律(憲法)就是國家內的人民與政府行事的依據，軍隊是帶有武器的人，更應嚴格依據律法，軍人需要的正是明確的命令。國軍要護的土是全領土、要護的漁是全領土內的漁，軍人有不足要想法補足裝備才能完整要求，補足軍備打敗仗那是軍人的恥辱！這些都是簡單易懂的邏輯，這些白頭宮女會不懂嗎？不是！他們是另有目的而且是有備而來的！台灣人必須看清楚事實、弄清楚價值的標準！導正邏輯次序！才有可能解決病灶！

[野侍一郎]

台灣的背面

2007年1月回國搭乘台灣新幹線(台灣高鐵)，在烏日站(台中站)內人看著一大片荒地，說這種視野遼闊的景象不知能持續多久？我跟她說這片看似荒地，大概該佔的都已被佔光了，搞不好成天看台灣高鐵笑話的人，就是想佔而沒能佔到好處的人也說不定。金錢不是萬能，但是也只有金錢最接近萬能！這在太陽底下的世界各國，恐怕都是相同的定律，台灣要能免俗可能也難。中華文化創造了一種奇怪的動物，就叫做〝聖人〞，他就跟麒麟跟龍一樣，是專門創造出來騙人用的，不會發生、不可能存在的事與物，卻喜歡用來矇騙自己，所以「邏輯｣在中華文化的淫威之下，一直是沉默的！而台灣新幹線橫度過台鐵烏日站上方，我期待它能劃醒有如沉睡，象徵中華文化般的台鐵。

台鐵也是出身日系，連左行也仍是出生時原樣未曾改變，但是被國民黨的中華文化搞了60年，看到台鐵的一身老態龍鍾，總會讓我聯想到在春帆樓簽定「馬關條約｣，一直痰盂不離身、佝僂的李鴻章。「鐵路｣一直是詮釋人類旅行最佳的代表物，全世界至今仍有成千上億以上的鐵道迷，而多數的鐵道迷對SL(Steam Locomotive蒸汽機關車)仍是情有獨鍾，最主要的是蒸汽機關車，曾經載著人類的〝夢〞馳騁在山林和原野，這種古典浪漫的旅行詮釋方式，最能打動人類的心的底層。可是台灣人或台鐵，似乎是把這一點點〝浪漫〞給丟棄了！坐上台鐵也許你會發現，台灣的建築物幾乎是背著鐵路建築，也就是好像看到的都是台灣的〝背部〞，而台鐵就好像在冷冷的背脊後面，可有可無的〝悶跑〞經年，說似可憐也是無奈，他最像〝姥姥不疼、舅舅不愛〞的代表。

對於台鐵我有說不完的怨言，可是也有一點，再怎麼憤恨也無法放棄，只因為它是少有的國營企業當中，自始一直用〝台灣鐵路局〞，也因為如此所以都是一種恨鐵不成鋼的心情。我支持台灣新幹線的同時，其實更有一份期待，希望台鐵能即時奮起，新幹線象徵的現代與快速，並非就是人類對於〝行的文化〞的全部，快速使人類無遐作夢，古典和浪漫是高鐵無法或很難從台鐵奪走的優勢。很多人要出門的是旅遊，不是每一個人都是要出門趕時間。〝嘟~~嘟~~〞的汽笛聲，曾撕裂了古今多少顆戀人的心？〝ㄑㄧㄣˋㄑㄧㄤˋ~~ㄑㄧㄣˋㄑㄧㄤˋ~~〞的汽輪滑動，帶走了多少消逝的愛情？我們卻都把這個古典浪漫，作夢的本能都抹除已久了！台灣文化當中，也忘卻了一種作夢的情調，我們卻都這樣在過活。

我批評台鐵經年，而其實我最憤恨的是所謂的專家，特別是鐵路車站，日本保留了一個古典的名稱叫做「驛｣，可是國民黨時期所建的車站，幾乎就像墓碑，台北車站像殯儀館，也就是設計這個車站建築的建築師，設計的時候光想到造型，根本沒有想到〝人〞，更沒想到到車站的人是要去做什麼？所以沒有坐椅、沒有商店，有的儘是臨時擺設的攤位。上個月的的新幹線之旅，到達板橋站看到台鐵板橋站的設計，一樓居然只有15個座位，整個空間沒有商店的設計，看到台灣人只能四處散坐有如難民營般。走出車站正下著雨，卻發現居然連雨棚的設計也沒有，因此就淋著雨去坐計程車，這種抽離〝人〞的思考的設計，和墓碑設計沒什兩樣！

我滿腔的怒火，只有這個時候還真必須崇拜蔣介石，因為他就可以一號令，把建築師給抓來五花大綁遊街，然後斬首示眾。內人提醒我台北縣可是綠營執政8年喔！我卻認為這是關係到建築師，有沒有能力思考到車站的真正性質，而不是只能考慮到造型種種，這可能大學一年級生就能做到的層次。我不認為政客可以當聖人崇拜，政客只要有〝能〞，能順利施行政令即可，政客沒有能力設計到車站功能。有空的台灣人，可以再去看一次台鐵板橋站，然後看是哪一位混蛋建築師？視台灣人如難民的設計，最好能綁到101大樓上，消消我的怒火！

[野侍一郎]

指差確認

第一次上日本的游泳池，已經是二十幾年前的事了，不過那次的印象，也可以說是一種文化衝擊也不會太誇張，甚至也可以說成是台灣和日本，比較文化差異的一項重要參考。記得在日本的游泳池中，突然聽到救生員吹口哨，然後大家都在爬上岸，我剛好游到中間，直覺以為是發生地震，一驚慌喝了好幾口水慌張地爬上岸，卻看到大家只是在岸邊，似乎也沒有逃生的動作。回過神來只見游泳池四個角落，站四個好像是救生員輪流檢察游泳池，只看救生員伸出手臂指著游泳池，從這一邊比到另一邊，喊著〝1ライン(line)オーケ(ok)〞，然後再重複比一次喊著〝2ライン(line)オーケ(ok)〞……。如此四個角落四個人比了八次，原來是按著八個水道各比一次，最後監督的救生員在吹長哨音，其他的日本人又陸續跳進水裡繼續游泳，當時我只覺得日本人之沒有效率，令人訝異甚至是很火大。

「指差確認」這大部分是源自於鐵道的動作，主要的目的是讓鐵道工作人員，如駕駛、車掌、或站務員，能夠更專心而一心不亂，避免發生任何錯誤的可能。時至今日在日本坐電車時，如果你在最前頭一節車廂看著每一位駕駛，幾乎都可看到駕駛士沿途一直手不停地揮舞手臂比著，在月台上的站務員在列車要開時，也會前方後方用手比出手勢，喃喃自語〝左(hidari)オーライ(all right)、右(migi)オーライ(all right)〞。這個制式動作也就是我在游泳池看到的動作，原是相同的一回事，應該說是相同的習慣，而且這二十年來我就是看著，這個日本人幾乎已完全浸透在，他們的一般生活行為習慣當中，而台灣似乎沒有或者忽視的，很粗淺的慣性行為。

日本的小學生要過馬路時，都會被教一個動作就是舉起右手過馬路，所以在日本小學週邊也通常很少看到，交通導護或糾察隊拿著欄杆或牽著繩子讓學生過馬路。 20年前日本的小學生都是排路隊上下學，20年後日本各地的小學生，仍是排路隊上下學，據說北海道各小學距離3公里要用走路上下學，3公里以上才能申請騎腳踏車上學，而且父母不能開車送孩子上下課。我女兒在日本上一年小學即是如此，所以回台灣時內人還被學校老師問，幾點要去接小孩放學？問得一頭霧水！我小學時期也是排著路隊上下學，聽說台灣現在好像已經沒什麼小學生排路隊，幾乎都是由父母或安親班開車接送，似乎進步的情況已經不輸世界先進國了，但是現代化是夠現代化了，可是究竟是進步了呢？還是只是複雜化而已呢？

現代化是一個概念、也是一個現象，有時候卻可能是一個幻像！而我們卻不一定能認識或認知，有時候可能我們還把退步誤認是向前。看著日本人仍在比著20年前，我看到的「指差確認」，看似愚笨、沒有效率，可是這個國家卻讓人家能夠體認到，精緻和井然有序、和不斷的進步，而台灣人看似變通靈敏、感覺急躁、不斷在追求現代化、不斷要追求著進步，現代化的成果似乎也處處顯現，但深思細辨之後，卻似乎又不盡然順心如意。大家都在為李登輝前總統說了什麼？各找對錯的理由、說詞，我卻喜歡對台灣的浮光掠影苦思，我們似乎不太在意「指差確認」用手比，而總是比較喜歡用嘴表現感官的暢快吧！

[野侍一郎]

台灣的〝世紀之夢〞啟航

近代中國的習性有兩個明顯的特徵，一是由於國力積弱所產生的潛在自卑，一是雖然國祚不斷更迭，但幾乎是在同樣區域裡演變發生，因此穿鑿附會地自圓其說，描繪成幾千年的歷史而且據為己有，也編織成所謂的〝龍的歷史〞，而且由此幻化成一種〝龍〞的自大。這兩個自卑又自大的習性，不僅溫存在現今的中國，也透過一百多萬的蔣介石軍隊傳襲到台灣，而這種自卑與自大，顯現在一般學習上，造成了一種變形的扭曲，也就是該埋首學習的，卻探頭探腦畫蛇添足，該發揮創造時，躁進貪足囫圇吞棗抄襲。

台灣新幹線在某些層面上觀察，似乎也正在受這種中國式習性的侵擾，特別是來自在台灣受中國式傳統惡習，內化最深的藍營統媒，其各種意識型態的唱衰，可能就正是基於此！所以台灣進步的力量，必須有所體認傾全力早日輔助台灣新幹線運行。在台灣最沒有信用、或最不能相信的有三種人：第一是記者、第二是政客、第三是交通專家、或是所謂的履勘委員等，兩條高速公路的收費設計，和補破網式的高速公路與各在地幹線道路的銜接設計，除了堆土、鋪柏油，這種大學土建系統的一年級生，可能就可學會的技術外，實在令人很難相信是出自交通專家的設計，也就是看不出專業性的構思所在。

人不只要光會做夢、而更應該要有夢想，做夢是一種天馬行空、虛幻而無法控制，所以並不實在，而夢想卻是在實際之上，做更高的追求或挑戰，也是一種人性的激勵。而一個民族、或一個國家，也是相同也應該要積極擁有夢想，但卻不需要太多無謂的「做夢｣。新幹線可以說是台灣的「世紀夢想｣，中國的〝龍〞是虛幻不存在於實際的「做夢｣，在台灣即將有一條飛馳而不離地、紮實而美麗的「龍｣－台灣新幹線！很多台灣人努力地描繪著這條「台灣龍｣，而藍統一派特別是統媒，卻一直拿噩夢嚇著台灣人。給予女人夢想是美、給予小孩夢想是善、而給予老人夢想就是功德，而台灣的世紀夢想就即將顯現。

在新幹線的認知上，即使被罵日本走狗，我也一樣支持就是全盤學習日本！日本新幹線1964年開跑，1965年就以時速210公里運行，現在以時速300公里運行，而法國TGV1981年(巴黎~里昂間)開始運行，時速260公里，1991年德國ICE-1開業時速280公里。1997年日本山陽新幹線，開始以時速300公里走行，40多年來尚未有任何死亡事故發生，曾經有三次事故：1973年東海道新幹線大阪運転所（鳥飼基地），回送列車的脱軌事故、 1997年山陽新幹線的岡山新幹線運転所内脱軌事故、再來是1999年山陽新幹線福岡隧道通過中的列車，受到水泥片落下的車頂破損事故。

日本的高速鐵道新幹線，事實上是昭和初期就有人提過，但是受限於當時日本的資源短缺，所以早期的日本鐵道，並不是國際標準軌(1435mm)，而是採窄軌 1067mm (指未滿1435mm)。而在日中戰爭時期，為運送軍資，就有建設東海道本線的〝弾丸列車計画〞的計畫，而日本人最早建造的廣軌的高速鐵道，卻是島安次郎、島秀雄父子，於1934年在中國大連到長春的南滿州鐵道，當時冷暖氣具備的鐵道車廂，也是當時世界最先進的設備。日本在明治時期到大正時期，也基於資源運用、預算等經歷長久的政爭，有名的「日本改軌論爭｣，從1887年開始一直到1964年，東海道新幹線開通為止。而最有名的是後藤新平，所主張標準軌的「改主建從」，和原敬主張低價格窄軌、增長線路優先的「建主改從」，甚至由於政爭勢力更迭，而有出現〝三線軌條〞的情形，也就是一邊改軌工程進行，一邊車輛仍跑窄軌運行。

而現在東海道新幹線的建設，其實早在1938年中日戰爭時即已規劃，從東京到下關的東海道本線，甚至規劃了海底隧道穿過對馬島，連通到釜山的〝朝鮮海峽隧道〞，接連到中國的南滿州鐵道，因此是完整的標準軌設計。後來在戰爭的影響使工程斷斷續續，所以也到了二次大戰後，當時的國鐵十河總裁，找來島秀雄促成新幹線的建設。但受限於時間，所以就多處採用早期已經挖好的隧道和橋的架設，因此第一代新幹線的速度，就是被這些多山洞所限，只能以時速200公里為目標。所以到了90年代，國鐵總裁曾在日本國會言詞答辯時，表明和歐洲的高速鐵道，特別是法國和德國，多是跑在原野上的建設不同，日本新幹線受制於比較古老的山洞建設，否則日本第一代新幹線，隨時都可增速到370公里。

日本新幹線1958年着工，1961年向世界銀行貸款8000萬美元，限定於1964年(奧運舉辦年)前完工，所以是在時間和資金壓力的雙重壓力下，但是日本人不止忍耐克服，完成了亞洲第一條高速鐵道，甚至漸漸地成為高速鐵道的先進國。1980年代我在日本的大學時期，日本國內就一直廣泛地討論，希望預計在西元2000年時，能完成第二代新幹線リニアモーターカー磁気浮上式(Linear Motor Car)，使東京到大阪間縮短為一小時。也同時在1977年，九州宮崎美美津港附近，設有實驗鐵道研發，1979年世界最初超越每小時500公里的記錄， 1999年有人552km/h記録都是當時的世界紀錄，後來泡沫經濟把日本人嚇呆了，所以無限期延期，只留下山梨實驗線，供人坐乘延續遙遠的夢想。

台灣採取的是日本新幹線的複製，基本上是獨立專用軌道，和歐洲的TGV和ICE運行的方式不同，而高速鐵道日本算是執世界牛耳，擁有最長的運行歷史，運行速度也和歐洲的高速鐵道並駕齊驅，論實地經驗，可能連歐洲的法國德國，尚且要退後半分。好笑的是台灣的專家，到底是去哪裡學的高鐵技術和學識？居然能指導日本的專家！除了自不量力之外，也不知道該如何聽，這些台灣專家的〝染房老闆〞口氣，該不會是又學那位孫文，拿張中國地圖，就畫起建國方略式的中國鐵道網了吧？我看比較實在的是不是讓新幹線，實地跑個十年八年，想辦法把新幹線的技術留下來，再思考發揮比較實際！

[野侍一郎]

台灣式的喜悅

台灣高鐵已經突破一千萬人旅客搭乘，現在媒體唱衰的情形幾乎已不多見了，在2007 年1月15日我在台中座上計程車，司機問：「去哪裡？｣，我說：「高鐵站！｣，在車上司機跟我說：「我也坐過，高鐵真正讚！ㄍㄧㄣˋ各問(快又穩)！現在大家櫳嗎ㄍㄧˋde觀光、mea su de 進香re(大家都去觀光好像在進香)。

司機又問我：「那些媒體把高鐵形容的那麼恐怖，你怎麼還敢坐？｣，我跟他說：「我住日本專程回來給台灣高鐵打氣、順便佔便宜。｣，他也說：「這些媒體實在〝今害〞(真糟糕)！｣，我跟他說：「半年後保證這些人搶搭高鐵，搶得比誰都還兇！就像雪山隧道，他們可能去宜蘭來回都走雪山隧道，然後回到台北〝靠妖〞，現在〝靠妖〞沒人理他們了！所以住嘴了！｣，「半年後對台灣新幹線也保證是如此！這些人就像心靈已經被囚禁的〝活囚犯〞，是現在台灣最可憐、但不值得同情的一群人。｣

到了高鐵台中站，我買了1月17日台中－板橋來回票「商務艙｣，要占便宜就佔大一點！9點45分高鐵就廣播，1月15日北上南下全車次均已客滿。旁邊一對沒買到票的中年夫婦，太太悵然的問先生：「啊！電視上不是說都沒有什麼人坐？今天不是禮拜一嗎？怎麼這麼快就客滿？｣，這個抱怨我在台中站就聽到不只一次，「啊~！這電視攏碼de亂共｣(這電視新聞根本亂講)。是的！想挑毛病並不困難，想要求得喜悅好像比較困難，特別是藍統一派和這些媒體，不過又何妨！這些人就算掉進地獄也沒什麼值得可惜！

走到車站外面抽菸，看著很多人潮還真像進香團，這些一看就知顯然是來自鄉村的團体，老年人還頭戴「太清宮、太子元帥幾千年華誕｣字樣的帽子，歐巴桑們抹粉還擦胭脂，各個盛裝簡直像赴盛宴般，手上總是腰提著各式各樣的提包，好像有人就笑稱那叫〝村姑包〞？我看到的是熟悉的淳樸，有人笑稱這是幾高幾低的俗、或〝聳〞？突然我心理面想對這些聰明、不受媒體騙的台灣歐吉桑、歐巴桑，說：「對！台灣人！好好享受你們的優閒和喜悅吧！我回來了！帶著日本製的〝武士刀〞，這些魑魅魍魎的〝國際觀〞？〝文化水平〞？就讓我來領教了！

[野侍一郎]

台灣派的困境—( 給台聯的建議 )

從新建國家的角度來看，台灣在各方面，其實是先天不良的初生兒，牙牙學語而跌跌撞撞。獨立運動或者是反對運動，在打勝2000年總統大選後，只享受了短暫的喜悅，而後隨之而來的攻守立場逆轉，整個局勢卻也似乎正應驗著 ”彼得原理”地陰影。統媒或者泛統派會雞蛋裡挑骨頭，或者聯合中國壓制台灣派氣焰，這應該都是有脈可循，或者應視為必然產生的邪惡，也就是這些人必然會惡用，台灣人奮力爭取來的民主、自由、而做 ”以子之矛攻子之盾”的奸巧。其實看穿他們的本意，真正想和中國統一的人數，恐怕少之又少，這只是他們吵著要糖的潛意識反射的耍賴，政客如此！媒體也是如此！

然而真正的問題癥結，恐怕是台灣派在短暫的喜悅中，迷失了方向鬆懈了力道，有如奮力登山，到了山頂頓時急欲放空力道，準備享受清風徐來的快意。然而這並非真正的山頂，真正的山頂仍被烏雲籠罩，放下舊有的卻未開發新的。現在整個台灣派，與其說是輸在政治的國會，其實是失卻創造議題、掌握議題的能力，再加上焦慮所產生，類似歇斯底理症狀的”自殘”，已經開始在台灣派裡蔓延，因此憂心人士也只能，拿些之前的殘矛餘盾做為對抗馬。台聯黨的產生，某些方面是可以帶來正向的，吸收台灣派積極的力道，如果能妥善或真正認清局勢，其實小黨的發展能量，卻是未可限量。

台聯以李登輝前總統為精神領導，卻似乎未能有效地接續善用這項資源，就如同外界的解讀般只複製了民進黨的思考，而形成了大綠與小綠之爭，對原本的藍、綠之爭缺乏了另類新解，卻多了深、淺綠的緊張競合關係。政治與經濟原就是有如孿生兄弟般，運用操作得宜就有如腳踏車之兩輪，李前總統最大的資源，不只是曾是 12年的國民黨主席，與開創台灣近代民主自由的領導者。同時他也是農經學者，任內也使台灣的經濟奇蹟進展順利，雖然不能全歸功於他，但他在台灣除了泛統極右派外，事實上是相當具有說服力的。可是令人訝異的，台聯黨卻似乎未加以重視與運用。

如果只囿於現在既有的政黨發展模式 (其實都是國民黨式)，只在外在的形式上求進展，只以現今狹隘的政治思考，成立些地方黨部、拉拉人頭來衝黨員數，那李前總統親上火線的機會，必然會與日俱增。這只會使李前總統和陳總統或民進黨，緊張關係愈形激烈而已，至少我是看不到解消的可能。甚至想擴大版圖的同時，必然也逼使台灣派進入進退維谷的兩難選擇，如果再加上糊塗政客的不加節制，與泛統派和低智的媒體的煽風點火，爭端又何止與日俱增而已。

台聯黨應有幾個思考，幫自己重新找定位：

1. 忘記政治經營政治--從經濟議題出發，與其發展地方黨部、不如成立產業經濟智庫，與其讓少數的國會議員，在立法院可有可無，不如以智庫為腦、議員為喉舌專攻經濟議題。由中小產業界著手，不止於消極地為台灣產業經濟把脈，而應是更積極地為台灣產業經濟找出路，光是指責中小企業往中國跑、和指出中國風險，其實只做了一半，應該要一併教他不去中國後要如何發展。

2. 借用政治發展政治--作為執政黨的友黨發展政黨外交，同時也能加強政黨國外交流，為智庫的資訊情報開拓交流管道，與建立研究網路，作為台灣產業資訊情報的供應者，以區隔或避免如民進黨被抹黑成反商的冤枉。

3.攻心為上—發展不拉黨員的黨，議員的選民服務改為各處小型經濟座談，形塑不止光談政治的政黨，至少到今日為止，台灣的政黨並未成功地經營這一塊政治市場，將淺藍轉化成淺綠可能較能實現，心的認同遠超過張張的黨員証。

我們通常一直受限於有限，而另一面卻是在面對著無限。有限的時間、有限的金錢、有限的人生…，無限的欲望、無限的煩惱、無限的紛爭…。坂本龍馬用有限的時間、有限的精力、有限的軀體，卻以宏大的志氣努力追求無限的視野、無限的成就，不知台聯黨的意向是如何？

[野侍一郎]

打破之前

「像這樣思想價值被獨裁者所敗退，現今知識人的任務，就是要除去這種思想無根的性格，而只需詰問對於台灣最本質的、最根本的「大義｣是什麼即可！

權力和反權力皆已迷失，現在只要專心凝視著，對於台灣最重要的東西即可！如同暗夜之中盯著蠟燭之火般即可！｣。(改自三島由紀夫『新知識人論』)

「…かくして哲学者は独裁者に敗れ去った、知識人の任務は、そのデラシネ性を払拭して、日本にとってもっとも本質的もっとも根本的な「大義」が何かを問いつめていればよいのである。

権力も反権力も見失っている、日本にとってもっとも大切なものを凝視していればよいのである。暗夜に一点の蝋燭の火を見詰めていればよいのである。｣

以上是約兩年前所寫的，借用有關「憂國忌｣作者日本作家三島由紀夫的說法，什麼是台灣的〝大義〞？可能很難做完整的完全定義，而且每個人的定義也會有差距，可是我仍要建議我們仍要試著去定義這個〝大義〞。「哲學｣是一項道理之學、思想之學、智慧之學，每一個哲學家如笛卡兒、黑格爾、叔本華…等，都想定義「哲學｣、當然都不完整也不完全，如果完整或完全了那麼「哲學｣就沒有存在的必要了。所以試著定義〝大義〞主要的著眼點是去作定義，而並非定義後的結果，沒有積極思考的欲念，不會有令人滿意坦然的結果，一種即使不是智慧但也是比較接近智慧的結果。

哲學的思辨原點可能在於主觀、客觀的釐清，說得比較具體一點就是「我｣、「他｣之弁，對於這個部份我個人再把它縮小為「立足｣與「視點｣之弁。簡單的說就是你站的地方、你看的地方或焦點(我把它簡稱為視點)，當你站的地方不一樣，或許你看的東西是同一個也可能會不一樣，或者誤認為是兩個東西。柏拉圖的「洞窟的比喻｣之中，形容當一個人看慣了白牆上的影子，久了之後當你跟他講「真實｣時，由於和他的認識有異，他會拒絕真的「真實｣而力辯他認識的影子的「真實｣。日本作家井伏鱒二的有名短篇小說「山椒魚｣是改編自「幽閉｣，是描述藏伏在岩洞內的山椒魚，由於頭日漸成長後來頭太大而無法出洞，和誤進岩洞的青蛙的對話，雖然是在描寫失卻自由後的悲哀，但同時也在隱喻侷限的立足、而產生視點的侷限。

一年來對台灣的觀察，多數的台灣人其實是陷在立足與視點的迷亂，我曾經分辨過「運動者｣與「政客｣的不同，主要的差異在於「立足｣可能相同，但是「視點｣不同！運動者的視點可能是放在運動的目標－〝獨立〞，而政客的視點卻可能是每個選舉、或者自身或者自我流派的政治利益，這個視點的差異就會造成許多行為或價值的差異。泛藍統媒為何無日無之地抹黑爆料？選舉的利益是當然而明顯的意圖，而所謂綠營的政客，特別這兩年來就是在泛藍設定的戰場範圍翻滾。陳水扁是綠營政客的主帥，他最後一次對運動者的目標〝獨立〞價值的提起，就我的認知是在世台會視訊時，所說的〝一邊一國〞的談話是最後一次，他已經失卻了召喚運動者血性熱情的能量，對於這個「視點｣價值的忽視應該很有關係！

對於今日台灣的政局，我不樂觀、但是我也沒有過度的悲觀，我的價值從來沒有跟隨著政客的意願，更進一步說，我對選舉的絕對性沒有那麼強烈，毋寧說我的「視點｣一直在於〝獨立〞！現在在台灣就連犯藍傾向的統媒民調，自認為是台灣人、非中國人的比例都高過任何項目，我個人一直認為的這才是台灣的〝大義〞！也就是運動的戰術，應該是放在如何不斷提升「我是台灣人、我不是中國人｣的立足認知，如果有百分之七十的台灣人是這樣的認知，那遠比民進黨選贏了那裡？要來得實質。之前個人對北社的某些份子，要用選票教訓民進黨，深感無法認同與不耐，我在意的是這些自認的知識份子，其實也掉落在政客的價值之中卻不自知，要「打破｣、教訓之前不知道有否做過「立足｣與「視點｣之弁！？

[野侍一郎]

打破之後

社會科學的方法論，在約二百年前約翰米爾已提出，從抽象的裡論開始推論、由實際的經驗中予以檢證的演繹法，和從實際的現實中導出理論的歸納法，也就是抽象的、一般的，或者是具體的、個別的區分的「理論或實際｣的視點。後來德國社會學家麥克斯．韋柏(Max Weber, 1864- 1920年)，認為關於客觀〝事實的判斷〞、和加入主觀價值意見的〝價值判斷〞，需要予以峻別區分，而提出另一個視點，也就是事實判斷的領域、或者是價值判斷的領域。而這種事實判斷和價值判斷，加以峻別區分的必要性的自覺，不只在社會科學的論爭上必須確立，事實上在大至國家政策、小至日常生活上，如果缺乏這種覺醒不但無法議論，而且是無法妥善溝通，甚至就是紛爭或對立的根源。

曾經有網友指出近期兩大焦點事件，也就是〝南迴鐵路疑案〞、和以台開事件為核心的〝總統親家爆料事件〞之當事人家屬，暴露在鎂光燈前兩種跡近兩極的對照，一是從容以對、一是幾近抱頭鼠竄，由這個事實呈現而引發一種價值判斷的感慨。〝價值判斷〞往往無法或很困難討論，因為價值妥當性的評價，通常多是屬於信仰問題，但是這兩個已然呈現的客觀事實，卻是一種現代媒體所提供的事實判斷，一種可能已經有意或無意，建立在既定的價值判斷之下、或之後的事實判斷，應可稱之為〝刻意的客觀〞、或是〝蓄意的客觀〞，其本質應該就只是價值判斷而已，這也是存在於台灣現代傳媒，光鮮艷麗表面之下的最大的虛偽與邪惡！

在越戰時期曾經有一個美國記者，在越南碰到越南僧侶自焚抗議，這位記者拿起攝影機努力拍攝整個過程，後來發表到報刊而引起了一些質疑，為何沒有趕快搶救？放任一條人命在自己眼前結束！而這位記者也解釋，確實當時有閃過救人的念頭，但他是記者他要客觀地記錄這個場景，另一個意義上，雖然他在當場但他不應該在事件當中！這是日本很多記者都在上課時聽過的事例，這是一個典型的價值判斷無法統一的例子。「我應不應該在事件裡面？｣、就是一個十足的價值判斷，很難有絕對的答案，但是往往也是一個記者，優秀與否、愚蠢與否、邪惡與否的分際處。可是在台灣的記者，很多卻是不只這個〝dilemma〞的程度都還沒能達到，而是連「我有沒有在裡面？｣都還分不清楚的程度。

前些日子遇到有線電視開放之前，當時是立委的朋友，喝咖啡時他也感慨台灣的政治亂象，再加上媒體亂象，稱讚我預言準確，我解釋說我並非預言家，而只是我讀過經濟學。李嘉圖也說過〝市場的自由、資本主義的諸法則，徹底追求的結果，理論上可達到「最大多數的、最大幸福｣〞，但是實際上長期來看，企業家的利潤趨近於零，而勞働者的賃金收入，則是落入維持最低的生活水平，事實上理論和實際的落差，常使學者白了頭、搔光髮絲，也是造成一般常人對經濟學的事實與價值，產生茫然和疑慮的根由。台灣的有線電視，正是向著完全競爭的前景前進，每個電視台的長期利潤趨勢，正應驗著快速低下的模式，為求生存所有可能的手段，都會繼續被運用，對於正處於垂死掙扎的媒體訴說理性，猶如對飢餓的暴民闡述佛法一般。

潘朵拉打開盒子之後，所有的災難、疾病…等都飛了出去，但她還知道或記得萬神之父的交代，趕快蓋上盒子還能留住〝希望〞。但是台灣的潘朵拉呢？有沒有足夠的理智蓋上盒子、留下某些東西呢？還是在打破之後、墜入深淵之前，仍不忘運用最後主張或發揮一下，自我的〝價值判斷〞呢？

[野侍一郎]

正視台灣真正的問題！

東南亞有幾國？緬甸、高棉是不是比台灣大？再近一點越南人口是不是比台灣多？對泰國的印象除了人妖之外，是否還有其他印象？馬來人多數信奉什麼教？印度的佛教究竟和其他國家的佛教是否有不同？你知道世界電腦軟體技術者三分之ㄧ出自印度嗎？如果不看資料，可能大多數網友都要用猜的吧！而且可能猜的心虛吧！就像台灣四面環海，可是我們對海的陌生，曾幾何時，已經變的理所當然或者無甚所謂。

台灣人喜歡大，20間房間不到的旅館，吊的招牌卻是某某大飯店，明明就是檳榔攤，卻寫著某某連鎖企業全省經營。談也好談大事，再加上民主當頭，叫著兩盤小菜誰也可以阿扁長、阿扁短，”會錢的張羅就等林別酒醒再說啦！”。不要以為只有市井如此，政客就如各位所見、各位所批一般，我想我也無意再加一腳。就算稍有知識份子意識的，網上諸君子又是如何？政治議題有如宗教信仰，感性往往先於理性，容易激起熱血翻騰，如果再加上語言的無節制，和沒有文明的爭論默契，就很難有完美的結論。所有自清朝滅亡以來大概只出現過蔡元培和胡適的紅學論戰，一次的君子之爭而這幾乎已成絕響。

現今各綠壇的景象，可說其實也是這個國家社會的縮影。一般政論議題絕對是不虞匱乏的，從國會、媒體、以至於各網上論壇，無日無之。民進黨、台聯黨多的是法政人才，長於政治議題，偏偏國會、媒體卻是弱於對手，經濟議題卻又得不到綠營的青睞。APEC是一個經濟色彩濃厚的政治議題，我看到的卻是用攻打選戰的方式運作。各位綠營的知識份子，可能過度地把綠營的焦慮，歸於政治也過度歸於陳水扁的執政團隊。陳水扁是一位律師出身，長於選戰經濟思考薄弱，我可理解甚至同情，但我更要各位綠營知識份子注意的是，從民進黨當年黨內大辯論之後，綠營的知識份子除了”本土化”之外，又何曾再有能震撼人心的論述。政治與經濟，自古以來就是巒生兄弟，根本上是很難切割的，如果無法平衡兩輪那是勢必顛頗的。

經濟學的最原始核心有兩個 1.財富的平均分配 2.資源的有效運用。前面我說過台灣四面環海，可是我們對海的陌生，曾幾何時已經變的理所當然或者無甚所謂。「南進政策｣只出現過在蕭萬長當行政院長的時候，但也只是曇花一現，我們疏於研究或者有意忽視東南亞，是從整個政府、媒體、學界、知識份子到升井小民，是一個整體的社會現象。

我最在意的是，綠營的知識份子這個疏懶，已不是一日、兩日。越南工資不比中國高，越南、緬甸國土都幾乎是台灣的十倍，更重要的是在經濟上，他們都是和中國一樣勞力密集，如果當時台灣的相對資本、技術密集，是以這些國家為國際合作對象，今日在經濟上可以不用落入中國磁吸的威脅，政治上尚可牽制中國的統戰困擾。沒有基礎的研究，再加上政治上的忽視。我曾在東京回台的飛機上，因飛機的時速感到懊惱即在此，如果我們的知識份子(當然我也包括)，在對的時間，做了對的事，提供商人前景分析。今日飛越南、飛緬甸遠比飛中國的城市要快吧！

本土化是綠營的核心、也是命門，寧可滅亡也不能放棄。國際化卻是可以以本土化作為基本，只是是否應該以「政治的美日｣和「經濟的亞洲｣，作為綠營的新國際化的本質與面貌，如果不是如此，那2008年拿什麼和藍營論戰？如今的持續恐怕只能「你罵我嘴歪、我罵你眼睛斜斜｣而已吧！「東南亞學｣是我認為希望能對台灣有效的藥方！

[野侍一郎]

宜蘭經驗

我20幾年前就去過北海道的鄉村，夏天就看過有人站在溪中釣魚，帶著可能是兒子、可能是孫子。20幾年前我看北海道的民房，多是兩層樓合掌斜背式的屋瓦房，20幾年前我看到北海道農民，秋天時就晒蘿蔔干……。20幾年後的今年，內人和我兩個女兒到北海道住一個月，仍然看得到有人站在溪中釣魚，帶著可能是兒子、可能是孫子。仍然看到多得是兩層樓合掌斜背式的屋瓦房，也仍然看到有農民種蘿蔔，可能也會在10月時曬蘿蔔乾作〝沢庵漬〞(takuantsuke 日本蘿蔔乾)…。20年前台灣人一年不到3萬人造訪北海道，20幾年後的去年有25萬台灣人去北海道。

我也來談一下我的「宜蘭經驗｣的看法，我之所以舉北海道作為例子，同時也認為在談宜蘭經驗之前，可能有必要先了解「文化｣(culture)的語源，可能是來自於拉丁語的〝耕作〞(cultura)，而「文明｣(civilization)的語源，則是拉丁語〝civitas〞是都市化、或在都市裡的生活的意思，也就是其實現代化不必然就等於文明、更不必然就等於文化！應是先定義好或釐清「文化｣與「文明｣的基本概念，可能比較不會使內容失準或空洞化，舉「文化｣和「文明｣為例子說明，是希望能將視角深入到心靈層面「文化｣，和現實存在的層面「文明｣。

首先是心靈上，對土地的認同和歸屬感，無疑的是陳定南和接下來的幾位繼任者，成功地創造也朔造了一個很明顯的例子，這從宜蘭出身的人，似乎都勇於推薦「宜蘭經驗｣的情熱可以感受得到，我想其他台灣人應該也很少人會去反駁，因為這幾乎已經是「相對的事實｣了！我不說「絕對的事實｣，因為可能有的人基於政治理念的衝突，或者政客或部分媒體操弄，潛意識裡似乎是不願意承認，可是又無法有力反駁！

「宜蘭經驗｣是訴說一個成功的經驗，而不是一個完美的經驗，成攻是喜悅、完美則是滿足！我想謝長廷市長所創造的「高雄經驗｣，也是如此！如果說民進黨或台灣人，在強調「宜蘭經驗｣或「高雄經驗｣中，比較是類似一種喜悅的傳播，但是國民黨或台北市馬英九，卻是喜歡用媒體與外在，傳播一種表面的完美，台北市或國民黨執政的縣市當中，能發自內心傳播喜悅的例子，到現今為止一直尚未出現！所以胡志強、馬英九…等，一直需要用很表面的宏偉的硬體建設，來作為補內在建設的不足。

如果用料理師作比喻，宜蘭的陳定南、游錫堃縣長，只能用菜園中能種出來的蔬菜，做出青菜料理，或者再加上小河邊摸到的蚵犡煮成蚵犡湯。資源的運用與創造的用心，才是他們真正該被評價的，而不是如胡志強、馬英九們，資源豐富的〝朱門大縣〞，能做出幾道紅燒獅子頭…等大菜？而也許他們切掉不要的菜屑，或許已經夠節儉的人家做一桌料理了。這是在批判成功或不成功、完美不完美之前，所需要的天平般的心、天平般的眼！在完美中找尋不完美、在不疑處有疑，需要的是「智慧｣！在不完美中看到完美，可能得需要有欣賞的心靈！

[野侍一郎]

抗媒的學與問

媒體一般都會被賦予專業的認知形象，可是這通常多也只是在技術的層面而已，而事實上一般技術學了就會，而專業的內涵智慧則是要不斷的追尋，透過良知良識持續不斷的堅守，才有可達到專業名符其實的本質！而其中自然真實其實反而應是首要條件，通常的技術可以再追求精進。而追求真實、傳達真實的這個理念，其實也就是對比打擊現今統媒的重要法門！

鬪倒巨人的方法，不一定非得要長得和他等身同大，有時候靈敏地掌握、善用自身的資源技術，也是可能成為贏的戰術。2000年代初頭美國歌壇巨星瑪丹娜(Madonna)，她的新專輯投下幾百萬鉅資製作，準備發行之前，卻因為電腦網路音樂下載技術發達，使銷售大受打擊幾乎化為烏有。而這個不起眼的網路新技術，不止打擊了瑪丹娜的新專輯而已，而且也使雄霸世界的音樂工業王國動搖，幾乎面臨解體，至少已經使這個業界面臨必須轉型的颶風吹襲。

繼台灣日報之後民生報也吹熄燈號，台灣媒體巨人優勢，究竟還能持續多久？我一直以經濟學浪人的「冷眼｣，持續看著他的發展，而這應該是不分所謂藍綠，政治認知的情緒喜好發展。簡單的說，台灣日報關門，藍營的喝彩可能是他日自己的輓歌，綠營也無須氣餒，但是要檢討學習，民生報關門無需雀躍，而更需敬謹觀察。如果無法從中觀察到真正的轉折，這個輓歌將不依藍綠個人情緒喜好輾轉持續進行，而且不要誤認只有報紙會關門，電視台這個燃燒資金比起報紙，那是蠟燭跟火炬的差異，電視台的倒台會是一夕之間，而且如同大樓倒榻，聲響更巨、激起的塵沙飛揚應是更廣更驚人。

哲學是「學問之王｣或「學問之祖｣，而經濟學則是「社會科學的女王｣，幾乎是對於人，兩種最重要、但也最難、也最常被忽略的學問。一種是偏向內在思辯修練，一種是偏向外在思慮選擇，一個幫你指出對的方向，一個讓妳能做出對的選擇。經濟是動態的是普遍而持續地影響，在這位女王跟前少有能不臣服。當她的巨輪要輾過你、或這個社會時，通常是無視於政治認知的，也就是政治很多時候，也是必須臣服在經濟女王跟前的無能倖免。現在的媒體、或特別是媒體記者，最大的愚蠢，恐怕是服伺政治勝過了解經濟、認識哲學！民生報的記者的哀號不會是絕響，也許電視媒體的很多記者，其實已經在掛號了卻是仍無警覺！

在日本我已經看過韓國網路的My news的例子，現在不知道各位是否注意到新蕃薯藤的變化？雖然仍是以主要電視新聞為擷取對象，但是這種可選擇的新聞資訊習慣方式，漸次以方便可選擇的可能性，將會取代了電視新聞現存的侷限性。或許有一天有入口網站的自製新聞，或有自己的新聞記者，可能這樣的日子並不會太遠！電視和電腦合体的軟體技術，正一步一步被開發，當她合体完成的時候，電視媒體特別是電視新聞媒體，能不關門的究竟能有幾家？看到我這一篇文章的新聞記者，你做好了變化的準備了嗎？或許電視新聞記者們，都應該事先擬好，如民生報記者的哀怨文吧！

最後我還是回到經濟學的範疇，我看到版上很多網友，很喜歡拿毛澤東的教條，拿馬克思共產主義的部份名辭，一知半解的牙牙學語。對於共產主義的理論，毛澤東根本是算沒讀書的人，沒有任何探討的價值，而馬克斯的共產主義，再也沒有人能超出他的論述、或說得比他更好。而馬克斯解決經濟變動的核心論述的「鬪爭｣，並不是妥善完整，遠比不上後來熊彼得(Joseph Alois Schumpeter, 1883年- 1950年)所提出的理論概念「革新｣innovation.。而這個也是我今天要給一般的網友、和這些我不太喜歡的媒體記者的建議，馬克思的「鬪爭｣的消極 侷限性，事實上證明是劣於熊彼得「革新｣的積極前進性！媒體的利用與對抗也將是如此！

[野侍一郎]

風雲中觀自在

在台灣四處可見一個現象，或是狹義一點台灣派的現象，我稱這種為日文「生贄(いけにえ)現象」(immolations phenomenon)，簡單地翻成漢文就是〝祭品現象〞(我想把它翻成〝牲禮現像〞)！古時候的人類面臨天災地變，由於不明來由、或無力抗衡，就恐慌忙亂、胡亂猜測，可能天神生氣了！所以殺牛屠羊，再無法慰藉天神，就開始用清璧少女…等不一而足，但就是一種抓祭品的現象而已！用這種方法與其說是慰藉天神，不如說是慰藉自己恐慌的心靈而已！

而所謂台灣派之中長久以來，也似乎存在有這樣的一群人、或是一群〝清高智能之士〞，審其行為卻也只不過是，把一個對象想要解釋套到一個現象，這和抓祭品的古代人，其核心意識其實也只是同一件事！可是古代人是基於對未知的恐懼，而我看現代的這群人，似乎多是基於懶惰、和自以為是比較多。而陳水扁可能就是一個現成而好用的祭品！所以為何有那麼多？台灣的媒體或是綠營的清高智能之士，一直批扁不手軟、或是常年樂此不疲？因為找一個對象當祭品，遠比解析一個現象要簡易得多！

人和動物最大的不同，就是一樣都是靠聲音(語言)、和動作(行為)，做為溝通或傳達意思、意念的方法，動物只能用完全表面化的聲音動作，表達喜愛、生氣、憤怒、飢渴…等等，而人隨著語言的產生而複雜化，有時候傳達的和表面完全無關、或相反、或更轉折的意思。我一直是相信人心！我也相信道德和知識的力量！所以即使國民黨曾擁有政權、擁有媒體、擁有軍隊、…擁有了一切！美麗島的集會，也曾經是被掌權者，集合所有媒體共同形容成暴動，肅殺之氣應是遠勝於今日。

今天這群舊有的既得利益掌權者、和媒體，並未有多大的改變！所用的手法仍是如出一轍！國民黨、統媒也仍囂張猖狂，改革之路或許漫長我也不認為改革可以輕易而成，但是所謂鷹派價值中的直接面對、執著以成，卻需不斷地確認，妥協、沮喪是鷹派的〝禁物〞！對於邪惡的抗爭永遠不需要找道德的說詞！道德的說詞，永遠是心有邪念、邪意的人，所必須的自我滿足的粉飾！對抗台灣統媒、政客、紅衣亂台諸如此類，所需要的就是〝四元德〞中的「勇氣｣！對於道德虛矯的〝惡聲〞，就是〝必反之〞！

台灣人現今仍缺乏的是「覺醒｣！一種普遍性的「覺醒｣！國民黨在228所殺的台灣的菁英，就如三島由紀夫『新知識人論』中的哲學者，就是知識階層。消滅掉會思考的知識階層，就是國民黨對台灣所做最狠毒的罪業！剩下的是生活邊緣的台灣人，因此可以用飼殺的方式統治台灣至今。所以今日的台灣「大義｣是什麼？那無非是「自我覺醒｣！其實 台灣人只是突破一個點 (選上總統)，而其他仍是籠罩在獨裁者陰影黑暗之中。

西元2000年以來8年之中，從報紙、電視、雜誌…等媒體觀察可發現，總統所領的行政權只限於頂端，整個行政機器體系、立法、司法…，我們幾時何曾戰勝過？我一直看著陳水扁、看到的不是總統的名器，我看的是他所代表的台灣，就像一點點暗夜之中微弱的燭光，台灣人只和他共同打下總統職位，卻開始要求他做任何事，我們只點亮了一顆蠟燭，卻要求他要像太陽光一般明亮。我們就是缺乏知識人，洞悉事態、看清局勢的覺醒！這場戰爭我們仍是處於絕對的弱勢與敗勢！絕對不可過度輕視和做過度的期待！

歷史會有必然、也會有很多偶然，人力也許無法完全到達，可能也必須要其他巧合的配合。但是志氣卻是主觀而主動的，可以無關外在、也可以無關他人，這完全而完整可以依自由決定而可得。就如台語諺：「心頭抓得在、姆驚樹尾做風颱｣ (心頭抓得穩、不怕樹尾受颱風吹襲)。運動真正的本質原貌，原就是少數或是極少數的有心人，在極度缺乏各類資源的狀態中，在極端惡劣的情境下堅毅推進！而不是在著華服的舞會當中優雅進行！這次的選舉我給的定義是，尚有4百多萬的台灣人沒能覺醒，台獨運動仍要努力！但我們也有了3百多萬人能覺醒，沒有任何沮喪的理由！